---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- در گفت و گو با اسماعيل شفيعي سروستاني عنوان شد ؛ مهدويت ؛ گفتمان غالب جهان معاصر
حامد گيلاني در ميلاد قائم آل محمد(ص) - اين قلب تپنده شيعه در جاري زمان و صاحب حيات و رمز هويت ما - مناسب است، مردم و نهادها، به بازكاوي وظايف و حقوقي كه نسبت به آن حضرت بر عهده دارند، بپردازند. برخي از اين حقوق و تكاليف، هميشگي است و در تمام
طول سال و همه عمر بايد به آنها توجه داشت، برخي ديگر، مربوط به ايامي چون نيمه شعبان و تعظيم شعايرا... است. يقيناً در پرتو اين بازكاوي است كه ميزان توجه و يا غفلت ما نسبت به مهمترين موضوع روز - يعني بحث مهدويت - پديدار مي گردد. بنابراين آنچه در اين گفتگو به آن پرداخته مي شود، قسم اول يعني درك حقوق و وظايفي است كه مردم، نهادها و متوليان فرهنگي كشور، براي ارتقاي معرفت مهدوي در حوزه فردي و اجتماعي برعهده دارند. اسماعيل شفيعي سروستاني، پژوهشگر حوزه مهدويت و رئيس مؤسسه فرهنگي موعود، مهمان گفتگوي ماست. وي در اين مصاحبه، ضمن تشريح وظايفي كه در حوزه مهدويت بر دوش داريم، به بررسي ميزان توجه غرب به مقوله آخرالزمان و انطباق آن با كارهاي صورت گرفته در جوامع اسلامي - به ويژه ايران - پرداخته كه از نظر مي گذرانيد. گفتني است كه از شفيعي سروستاني تاكنون حدود 25 جلد كتاب و بالغ بر 570 مقاله انتشار يافته است. «دايرة المعارف موعود آخرالزمان» از جمله آثار ارزشمندي است كه زير نظر وي در حال تأليف بوده و تاكنون سه جلد از آن، روانه بازار گرديده است. * در يك دهه اخير، گفتگو از منجي آخرالزمان و به طور خاص، حضرت صاحب الزمان(عج)، گسترده تر از همه زمانهاي پيشين، به نظر مي آيد. تحليل شما از دلايل گسترش اين گفتمان چيست؟
** اول از همه بايد پذيرفت كه اين گفتمان، مخصوص به كشور ما نيست و در حال تبديل شدن به گفتماني غالب در دو سوي عالم است. گويا مردم از هر سر و صدا و واقعه اي، جوياي اين ماجرا هستند.البته دلايل متعددي مي توان براي اين قضيه برشمرد، ولي در رأس همه اين عوامل، عنايت خداوند را بايد مؤثر دانست كه اسباب امر را فراهم مي كنند. يعني اموري را به خلق عالم نشان مي دهند كه اين امور و اتفاقات، موجب شده اند، نام حضرت به انحاي مختلف منتشر شود و ضرورت گفت و گو از منجي آخرالزمان، به ميان آيد. عامل مؤثر دوم، شرايط تاريخي ويژه اي است كه خلق عالم در آن قرار دارند. اين شرايط، شرايط خاصي است. به عبارت دقيق تر، اقتضاي اين شرايط است كه مردم جهان، از موعود منتظر گفتگو مي كنند و مدام از منجي مي پرسند. در شرايطي كه ملل عالم، از نظامها، خودكامگي ها و شرايط سياسي حاكم بر قوانين بشري، احساس سرخوردگي پيدا كرده اند و بن بستهاي ايدئولوژي و اقتصادي را تجربه مي كنند، نتيجه اين شده كه به اقتضاي اين شرايط و تجربه آن همه بن بست و بحران، به صرافت طبع، متوجه و متذكر موعود آخرالزمان باشند و نسبت به اين مسأله، حساسيت به خرج دهند. گوشها براي شنيدن موضوع آخرالزمان و بحث مهدويت، بي نهايت تيز شده اند و اين مسأله مورد توجه بسياري از مردم قرار گرفته است. گويا مردم به دلايل مختلف براي شنيدن خبري از آخرالزمان مشتاق شده و دريافته اند كه رهايي را بايد از كدامين مسير جستجو كنند. * طبيعتاً در اين شرايط، رمز موفقيت ما، پايداري در تبيين ضرورتها و ظرفيتهاست. هم اينك در كجاي اين صحنه، ايستاده ايم؟ ** اجازه دهيد با قدري اظهار تأسف بگويم با وجود اينكه اهل بيت(ع)، به ويژه حضرت صاحب الزمان(عج)، محور همه اين اتفاقها هستند، غفلت از حضرت، به تمام معني در كشور ما محسوس بوده و هست. به تازگي البته يك سري گفتگوها انجام شده، ولي اين غفلت، بسيار عجيب و از آن مهم تر، نابخشودني است. ما در هر زمينه اي، با بحثي به نام رويكردها و عملكردها مواجهيم. به عبارت بهتر، همه عملكردهاي اشخاص در موضوعات مختلف، به رويكردشان به يك موضوع برمي گردد. اين مسأله البته در مسأله مهدويت و مباحث مربوط به فرهنگ مهدوي، خود را به صورت جدي تر نشان مي دهد. اساساً استعداد فرهنگ مهدوي به گونه اي است كه رويكردهاي گوناگوني را سبب مي شود. رويكردهايي اعم از شخصي، اجتماعي، معرفتي و حتي خلوت گزيني و كسب اشراق دروني، از جمله رويكردهاي اين عرصه به شمار مي روند، واضح است كه رويكردها، عملكردهايي را هم سبب مي شوند. ضعف رسانه ها، كاهلي انديشمندان و برخي قلم به دستان موجب شده رويكرد مربوط به مباحث انتظار، يك رويكرد شخصي باشد. اين رويكرد، نتيجه اي كه داده، اين بوده كه ما عملكرد خود را نيز در اين زمينه، تا حدودي شخصي ببينيم. يعني از فرهنگ مهدوي، يك تقاضاي صرفاً شخصي داشته باشيم. * منظورتان اين است كه قبل از هر چيز، به ارايه يك تصوير روشن و يا تعريفي صحيح از فرهنگ انتظار نيازمنديم؟ ** بله دقيقاً. صرفاً در يك تعريف درست از واژه «انتظار» است كه متوجه خواهيم شد اين موضوع استعدادهايي دارد كه نمي توان آنها را در يك رويكرد صرفاً شخصي و يا محدود مورد ارزيابي قرار داد. انتظار، يك عمل است. بعضي ها تعبيري از يك حس و يا حالت نسبت به انتظار ارايه مي كنند، حال آنكه وقتي چنين تعريفي بر انتظار حاكم شود، آن را شخصي كرده ايم. انتظار، يك عمل است و دليل آن اينكه در حديث داريم «افضل الاعمال انتظار الفرج»؛ در نظر همه اين مباحث، ارايه يك تعريف مناسب از انتظار، اجتناب ناپذير خواهد بود. انتظار در حقيقت، عملي آگاهانه و همراه با آمادگي است. عملي در ساحتهاي فكري، فرهنگي و علمي براي ساختن جهان و اصلاح مناسبات آن براساس طرح و نقشه الهي است. اگر چنين رويكردي بر انتظار حاكم باشد، نه تنها آن را فردي نكرده و به خلوت نبرده ايم، بلكه به صورت چند وجهي مطرح ساخته ايم. يعني هم اعتقادي است، هم فرهنگي و اخلاقي و هم عملي، ضمن آنكه متحول ساختن مناسبات و معاملات مردم هم مطابق نقشه الهي در آن جاي گرفته است. نقشه اي كه خداوند براي انسان معرفي كرده است. * پيدايش رويكردهاي شخصي و حتي نازل در اين عرصه، به عواملي مربوط مي شوند؟ مايليم نگاه آسيب شناسانه اي به اين موضوع داشته باشيد. ** من اين مسأله را در يك كلمه، يعني از «غفلت» از مهدويت و امام زمان(عج)، خلاصه مي كنم. غفلتي كه حامل و محصول خودبنيادي است. يعني حامل و محصول مراجعه به خود، خودمحوري و خود را اساس و رها فرض كردن است كه در سطوح مختلف بروز مي يابد. اين خودكامگي و خودبنيادي در شكل وسيع و گسترده و همه جانبه ، در فرهنگ و تمدن غربي جاري است و نيز در آموزه هاي اين تمدن كه انسان معاصر به آن مبتلاست. يعني وقتي انساني نگاه خود را از حق، از آسمان، از ولايت و از ولي منصوب خدا برمي گرداند و معطوف به خويش و قوانين خودساخته و يا دستاوردهاي بشري صرف و بريده از آسمان مي سازد، به اين غفلت دچار مي شود. اينجاست كه مي گويم مهمترين مشكل اين عرصه، به همين غفلت بزرگ بشري برمي گردد. عامل مؤثر ديگر اين است كه ما هنوز گستره، دامنه و ژرفاي فرهنگ ولايي، مهدوي و جايگاه امام معصوم(ع) را نشناخته ايم. پس عدم معرفت درباره گستره معارف مهدوي و ميدان عمل آن، دليلي ديگر براي اين رويكردهاي نازل است. در صورتي كه در همه منابع ما، پيوسته اين تذكر جاري است كه نسبت به امام زمانتان، معرفت پيدا كنيد. متأسفانه ما در عصر غيبت هم، حد، قد و قواره و گستره معارف مربوط به امام معصوم و حجت حي خدا را، به مباحث شخصي و فردي محدود ساخته و با اين رويكردها، در حقيقت اجازه خروج همه توانايي و ظهور همه ظرفيت اين معارف را نداده ايم. پس بي جهت نيست كه بگوييم در اين عرصه، بيش تر از هر چيز، خود را محروم ساخته ايم. من بارها گفته ام كه رسم و شيوه ما در برخورد با معارف مهدوي و در مراجعه به ائمه معصومين(ع)، يك شيوه نازل و در برخي از مواقع، سخيف است. به اين معنا كه ما در مواردي، مقام آن بزرگواران را حتي تا حد يك بيمارستان، داروخانه و يك صندوق قرض الحسنه تنزل مي دهيم، آنگاه در وقت اضطرار و اضطراب به آنها مراجعه مي كنيم و به خدمتشان مي گيريم. از آنها مداواي درد و يا اداي قرض را مي طلبيم. وقتي كه اين استغنا از آنها حاصل شد، به دنبال كار خود مي رويم، حال آنكه اين برخورد، يك برخورد نادرست و به تعبير من ظالمانه است و در واقع ما دايره اعمال ولايت امام معصوم را به نيازهاي شخصي، خود محدود مي كنيم. اين آسيب در حوزه مهدويت هم كه يك بحث روز است، كاملاً جدي است. اينجاست كه معنا و مفهوم حقيقي ولايت، امكان مناسب براي حضور در عرصه ها پيدا نمي كند. لذا در زير لايه هاي عميقي از ابر غفلت قرار مي گيرد و اين ما هستيم كه اولين تبعات اين ظلم بزرگ را تحمل مي كنيم. * به راستي براي آسيب زدايي در اين عرصه، بخصوص در زمينه فرهنگ و آموزش، چه بايد كرد؟ ** بايد بگويم كه من در مرحله نخست، عموم مردم را مقصر و مسؤول نمي دانم. واضح است كه مردم در پي اميران و معلمان خود حركت مي كنند. پس بنابراين بايد كساني را مسؤول دانست كه معلمند. منظور البته معلمان آموزش و پرورش نيست، بلكه معلماني كه نحوه نگريستن و بودن در عرصه هستي را در قول و عمل، به همگان مي آموزند. پس در واقع معلمان و همه كساني كه در هيأت معلمي ظهور پيدا مي كنند، مسؤولند. ما وقتي به سطوح خواص هم كه مراجعه مي كنيم، در مي يابيم كه جايگاه و شأن رفيع فرهنگ مهدوي و انتظار، در آنجا هم به درستي لحاظ نشده است. اين بحث عميق، در زمره هيچ يك از سرفصلهاي دروس جدي دانشگاهها و حوزه هاي علميه ما قرار ندارد و گروهها يا رشته هايي براي كار در زمينه روايت شناسي و حديث شناسي در اين زمينه وجود ندارد و يا اگر وجود دارد، بسيار محدود و ناچيز است. كما اينكه آثار محققانه ارايه شده نيز بسيار محدود و انگشت شمار است. پس متذكر شدن اين جماعت و به راه انداختن آنها در سيستمهاي حوزوي و دانشگاهي، خيلي اهميت دارد. در واقع با متذكر شدن آنهاست كه اتفاقاتي حادث مي شود، زيرا امكانات و سيستم آموزشي ما در اختيار اين بخشها قرار دارد. هم اكنون در ايالات متحده آمريكا، درباره موضوع آخرالزمان و آخرالزمان شناسي، 1550 شبكه راديويي و تلويزيوني وجود دارد. حدود 250 مؤسسه، دانشگاه و كالج در اين عرصه فعاليت داشته و قريب به هشتاد هزار مبلغ مبرز و مجهز، براي اين امر تربيت شده اند. در كنار همه اين ها، 560 مؤسسه تحقيقاتي كلان داير شده اند كه وظيفه تهيه خوراك براي آن رسانه ها را برعهده بگيرند. ضمن اينكه يكصد هزار نفر دانشجو هم فقط در اين رشته به تحصيل مشغولند. پس قضيه آخرالزمان، براي آنها جدي تر از ماست. ما اگر همه كتابهاي درسي كشورمان را از اول دبستان تا آخر دبيرستان تورق كنيم، سر جمع بيشتر از بيست صفحه مطلب در مورد آخرالزمان و بحث مهدويت پيدا نمي كنيم كه آن هم عموماً يا تكراري و خنثي است يا اينكه شاعرانه و با رويكردي صرفاً ادبي ارايه شده اند. كل برنامه هاي راديو و تلويزيون در مورد امام عصر(عج) در طول هفته، به پنج ساعت هم نمي رسند كه آن هم به صورت شاعرانه ارايه مي شود. يك نفر سوار بر اسب سفيدي است كه پرچمي در دست اوست و شخصي هم روي اين تصاوير آواز مي خواند. اين اتفاقها در كشور ما، در شرايطي رخ مي دهد كه از بيست فيلم پرفروش هاليوود در دهه 90، به تنهايي 12 فيلم به موضوع آخرالزمان اختصاص داشته اند. * در حالي كه بناست شيعه، ميدان دار اين ماجرا باشد... ** دقيقاً. اتفاقاً در غرب متوجه اين نكته شده اند و همين توجه آنهاست كه مباحث مربوط به آخرالزمان را به صورت جدي رديابي مي كنند. در اثر تبليغ رسانه هايي كه فقط در آمريكا به اين مسأله وارد شده اند، حدود هفتاد ميليون نفر از مسيحيان پروتستان آمريكا، به مشتري دايمي اين مباحث تبديل شده اند. يعني رقمي كه به اندازه كل جمعيت كشور شيعه اي چون ايران است. جالب اينجاست خود آنها معتقدند كه ظرف سه چهار سال آينده منجي موعودشان ظهور مي كند و از اين رو حاضر شده اند كه براي او هزينه كنند. اين آمار از اين جهت جاي تأسف دارد كه ما در مقايسه آنها، حجم غفلت خود را دريافته و بدانيم در كجاي كار قرار داريم. اگر بخواهيم دقيق ارزيابي كنيم، حتي خواهيم ديد كه اتحاد دلتاي شوم، يعني اتحاد مثلث شوم آمريكا، انگلستان و اسرائيل در دو دهه اخير، حول محور آخرالزمان و ظهور منجي و در نهايت، جنگ آخرالزمان شكل گرفته و حول همين موضوع به جلو مي روند. به عبارت دقيق تر، براساس اطلاعاتي كه جمع آوري كرده اند، گوشهايشان تيز شده كه چه بسا در منطقه خاورميانه و در شرق اسلامي، از ميان مسلمانان، منجي موعود برخيزد. لذا خود را براي مقابله با او آماده مي كنند صرفاً به اين دليل كه مايل نيستند اين اتفاق توسط مسلمانان شكل بگيرد و يا از ميان شيعيان مردي ظهور نمايد و بساط ظلم و فرهنگ و تمدن عصيانگر آنان را برچيند. خلاصه بگويم كه همه اجزاي اين ماجراي مهم، در سرزمينهاي غير از سرزمينهاي اسلامي، مورد بررسي قرار گرفته و به طور شبانه روز روي آن كار مي كنند. من زماني تحقيق كردم و ديدم كه حدود شصت سايت اينترنتي در دنيا، تنها تفسير اين مسأله را بر عهده دارد و اين در شرايطي است كه ما در كشور خود، حتي دو واحد اختياري در هيچ دانشگاهي براي بحث آخرالزمان و مهدويت نداريم. آيا گمان نمي كنيد كه ما به دو رويكرد در اين زمينه نياز داريم؟ يعني علاوه بر توجه به بحث مهدويت و آخرالزمان، به دشمن شناسي در اين عرصه و دستهايي كه در جهان سعي در انحراف آن دارند نيز محتاجيم؟ ** يقيناً چه دردي بالاتر از اينكه ما در مراكز آموزشي خود حتي يك كرسي ساده در زمينه دشمن شناسي در بحث آخرالزمان نداريم. آيا نبايد جرياني را كه عليه مهدويت و فرهنگ امام زمان(عج) ايستاده اند، شناخت؟ ما در واقع در دو عرصه بزرگ درگيريم. عرصه نخست، شناسايي و معرفت درباره اين موضوع با همه گستردگي مباحث آن است و عرصه ديگر، جريان بسيار قوي، مسلح و چند وجهي است كه خود را آماده كرده يا در برابر جريان مهدويت قد علم كند و يا حداقل اينكه آن را به انحراف بكشاند. متأسفانه ما در اين دو حوزه، كار مناسبي انجام نداده ايم. در نيمه شعبان هم عادت ما اين شده كه صرفاً جشني به راه اندازيم و صدا و سيما هم با دعوت از چند خواننده يا بازيگر فوتبال و... اين جشن را به اصطلاح كامل نمايد! فرداي نيمه شعبان هم پرونده را تا سال بعد مي بنديم گويا اينكه مثلاً ما در هفته اي مثل هفته بهزيستي يا منابع طبيعي قرار داشتيم! بحث مهدويت و مناسبتي چون نيمه شعبان را نبايد در كنار ساير مناسبتها و در عرض آنها نگريست. دقيقاً به خاطر اين رويكردهاست كه ما در اين زمينه به وادي انفعال افتاده ايم، در حالي كه مهدويت، اين استعداد عجيب را دارد كه ما را از خيلي ماجراها، در امان نگهدارد. * در پايان سخن، چنانچه نكته ناگفته اي باقي است، لطفاً بيان كنيد. ** در خلال اين گفتگو، تعريفي از انتظار ارايه كردم. معتقدم اگر به درستي به اين تعريف تمسك پيدا كنيم، نتايجي را برايمان دربر خواهد داشت. حسب دريافت بنده، اين تعريف از انتظار كه به ما هم تأكيد مي كند بايد منتظر بمانيم، ضامن حفظ سلامتي اخلاقي ما و باعث تداوم انگيزه، مجاهده و تلاش است. وقتي به توانايي هاي اين فرهنگ دقت مي كنيم، در مي يابيم كه مراجعه به آن نه تنها اصلاح و در امان ماندن، بلكه احياگري در سطوح مختلف را نيز به همراه دارد. يقيناً در پرتو اين اصلاح و احياگري است كه خواهيم توانست جامعه منتظران را ساخته و انسان منتظر تربيت كنيم. در اين صورت، مي توانيم به اذن امام عصر(عج) تمدني را بنا كنيم كه با اساس تمدن غربي متفاوت است. تمدني كه مخصوص منتظران است. فرهنگي كه به بروز تمدني قوي و گسترده در زير پرچم امام عصر(عج) منجر خواهد شد.
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حجةالاسلام مسعود پور سيد آقايي در گفت و گو با قدس:دكترين مهدويت بايد جهاني شود
گروه فرهنگي- حقيقت: دومين همايش بين المللي «دكترين مهدويت» طي امروز و فردا با حضور جمع زيادي از مقامها و انديشمندان اسلامي و غير مسلمان داخل و خارج كشور، در سالن اجلاس سران سازمان كنفرانس اسلامي برگزار مي شود.
حجةالاسلام والمسلمين مسعود پور سيدآقايي، رئيس مؤسسه آينده روشن و دبير دومين همايش بين المللي «دكترين مهدويت»، در گفتگويي كوتاه، به تشريح دستاوردهاي همايش قبلي و تمهيدات به كار گرفته شده براي دومين همايش پرداخته كه متن اين گفت و گو را در زير مي خوانيد: * آقاي پور سيدآقايي! مهمترين اهدافي كه در برپايي همايش«دكترين مهدويت» دنبال مي كنيد، چيست؟ ** به طور خلاصه عرض كنم، تعميق وگسترش فرهنگ و معارف مهدويت و آموزه هاي بالنده آن وخارج كردن اين موضوع از مهجوريت سطح نازلي چون خواب و قصه و طرح آن در حد نظريات مطرح جهاني و خلاصه نشان دادن قابليتها و توانمنديهاي آن در سطح داخلي و بين المللي، از مهمترين اهداف ما در برگزاري اين همايش به شمار مي آيد. متأسفانه ظرفيت وتواناييهاي بالاي اين آموزه بالنده، حتي از ديد بسياري از فرهيختگان و انديشه وران شيعه نيز مغفول مانده است. از ديگر اهداف اين همايش، تقريب اديان از طريق طرح آموزه هاي مشترك آنهاست، همان طوري كه مي دانيد، «منجي گرايي» و «موعود باوري» از موضوعات مشترك بين الادياني است. * موضوع جديد، به كارگيري واژه «دكترين» در اين مقوله است. معنا و دليل استفاده از اصطلاح «دكترين مهدويت» چيست؟ ** دليل انتخاب اين است كه واژه «دكترين» در ادبيات جهاني، واژه اي كاملاً شناخته شده است و براي رسيدن به مقصود در موضوعات بين الادياني وجهاني، شايسته است از ادبيات جهاني استفاده شود. اما در مورد چيستي و تعريف آن بايد بگويم مقصود از «دكترين مهدويت» نظريه اي است جهاني و جامع بر محور مهدويت و آموزه موعود شيعي كه از مهمترين اركان آن، انتظار و ظهور است. اين نظريه در نگرش و انگيزش و كنش انسانها و ساحتهاي مختلف زندگي اجتماعي آنها، تأثيرات و تحولات اساسي و بنيادي ايجاد مي كند. بررسي اين تأثيرات و تحولات و روشن نمودن كاركردهاي آن و استخراج راهبردها و سپس كاربردي كردن و اجرايي نمودن آنها، «دكترين مهدويت» است. * سال گذشته نخستين همايش «دكترين مهدويت» را برگزار كرديد. ميزان استقبال انديشمندان و فرهيختگان از آن و نتايج حاصل را چگونه ارزيابي مي كنيد؟ ** با توجه به فرصت و امكانات كمي كه داشتيم، قابل پذيرش بود. اگر به گزارش همايش سال پيش نظري بيندازيد، نمره قابل قبولي به آن خواهيد داد. گر چه نبايد به آن سطح هم قانع بود. اما در مورد نتايج حامل از آن بايد بگويم هنوز قدري زود است كه درباره آن قضاوت كنيم. به هر حال بديهي است از بذر پاشيدن تا درو كردن، به زمان محتاجيم. * براي برگزاري همايش امسال، چه تمهيداتي در نظر گرفته ايد؟ ** نشست ستاد اجرايي با كميته هاي متعدد و رايزنيها با مراكز علمي و فرهنگي و نهادهاي مربوط، اعلام فراخوان در رسانه ها به زبانهاي مختلف و ايجاد يك سايت ويژه همايش به سه زبان فارسي، عربي و انگليسي، عقد قرارداد با برخي محققان داخلي وخارجي براي نوشتن مقاله، دعوت از رياست محترم جمهوري براي سخنراني در روز افتتاحيه، درخواست پيام و ديدار با مقام معظم رهبري، ديدار با مراجع عظام تقليد و مسؤولان ارشد فرهنگي نظام، نصب پوستر و بنر در مراكز فرهنگي و ميدانهاي مهم برخي شهرها و مراكز استانها از مهمترين اقدامها براي همايش سال جاري است. * ميزان استقبال از فراخوان دومين همايش «دكترين مهدويت»، در داخل و خارج چگونه بوده است؟ ** بسيار عالي. واقعاً استقبال انجام شده به مراتب بيشتر از پيش بينيهاي ما بود و اين روند تاكنون نيز ادامه داشته است. خوشبختانه از هر نهادي كه تقاضا كرديم، جواب مثبت شنيديم مراكز مرتبط با مهدويت و نهادهاي فرهنگي كشور و صدا و سيما. تلاش ما اين است كه تمامي مراكز و نهادهايي كه در اين موضوع مقدس با ما همكاري مي كنند را يادآور شويم.
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيست و هفتمين سالگرد رحلت آية ا... طالقاني برگزار مي شود
آيين گراميداشت بيست و هفتمين سالگرد رحلت آية ا... سيد محمود طالقاني روز يكشنبه 19 شهريور ماه در زادگاهش برگزار مي شود.
به گزارش فارس، در مراسم بزرگداشت آن عالم رباني كه مسؤولان لشكري و كشوري و مردم شهيدپرور بخش طالقان حضور خواهند داشت، يكي از مسؤولان كشور سخنراني خواهد كرد.
مراسم گراميداشت بيست و هفتمين سالگرد رحلت آية ا... طالقاني روز يكشنبه 19 شهريور ماه از ساعت 16 تا 18 در روستاي گليرد طالقان كه زادگاه ايشان است، برپا خواهد شد.
آية ا... طالقاني، مفسر قرآن كريم و اولين امام جمعه پس از انقلاب بود كه پس از سالها تلاش و مبارزه براي تحقق آرمان هاي نظام مقدس جمهوري اسلامي سرانجام در 19 شهريور ماه 1359 دعوت حق را لبيك گفت و به ديار باقي شتافت.
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هيأت حمايت از كرسي هاي نظريه پردازي پيشنهاد كرد ؛طرح ايجاد «جايزه ملي علوم انساني»
طرح ايجاد جايزه ملي علوم انساني تحت نظارت علمي فرهنگستان علوم جمهوري اسلامي ايران و با مديريت دبيرخانه هيأت حمايت از كرسي هاي نظريه پردازي، نقد و مناظره براي تصويب نهايي به شوراي عالي انقلاب فرهنگي تقديم مي شود.
به گزارش ايسنا، ارايه اين طرح به شوراي عالي انقلاب فرهنگي پس از بررسي در بيست و چهارمين جلسه هيأت حمايت از كرسي هاي نظريه پردازي، نقد و مناظره در روز دوشنبه مقرر شد.اين جايزه كه در هر دوره به نام يكي از دانشمندان ايراني نامگذاري خواهد شد، هر دو سال يك بار به صاحبان نوآوري، نظريه يا نقد برتر در رشته هاي مختلف علوم انساني اعطا مي شود. گفتني است، بيست و چهارمين جلسه هيأت حمايت از كرسي هاي نظريه پردازي، نقد و مناظره به رياست رئيس فرهنگستان علوم جمهوري اسلامي ايران و با حضور رئيس جهاد دانشگاهي، رئيس مؤسسه پژوهشي حكمت و فلسفه ايران، رئيس دانشگاه علامه طباطبائي، رئيس دانشگاه باقرالعلوم(ع)، معاون پژوهشي دانشگاه آزاد اسلامي، نماينده فرهنگستان هنر جمهوري اسلامي، معاون پژوهشي پژوهشگاه حوزه و دانشگاه، معاون پژوهشي پژوهشگاه علوم انساني و مطالعات فرهنگي و كي نژاد و رحيم پور- از اعضاي شوراي عالي انقلاب فرهنگي- برگزار شد.
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خواهشهاي دل ؛ ... و او روزي خواهد آمد.
* محمد راعي فرد
آنگاه كه در روزمرگي هايت گم مي شوي و سرگردان و سرخورده با نگاهي حسرت بار به دنبال مأمن و ملجايي هستي كه روح آزرده و تن خسته خود را به او بسپاري كه تو را بازيابد و پالايش كند، دايم به خود نهيب مي زني و درونت را مي كاوي كه چرا؟ چگونه و با چه بينش نداشته اي اين گونه در هم پيچيده و ناكام مانده اي؟
به خودت كه رجوع مي كني و درونت را مي خراشي تا چرايي اين سرگرداني را بيابي، پاسخي نمي يابي! و باز همان حس هميشگي را عليه خودت مي آزمايي، توجيه و استدلالهاي كودكانه اي كه توان رهايي از قفس درونت را فراهم آورد، اما هر چه تلاش مي كني نمي تواني؛ احساس مي كني به شرايطي رسيده اي كه ديگر كاري از دستت بر نمي آيد، احساس مي كني كه انسانيتت به زخمي عميق مبتلا شده و دارد تو را در خودش حل مي كند، احساس مي كني كه با حاشيه ها و قوانين خود ساخته ات ديگر امكان بازگشت به اصل خويش را از دست داده اي، احساس مي كني...
به خود رجوع مي كني، در اين سالها عادت كرده اي كه تند و تند بازگشت به خويش را تمرين كني، مي داني كه به دنبال گمشده اي هستي، قطعه اي از تو كه در پازل زندگي امروزي است مفقود شده و تكاملت را به چالشي جدي كشانده است.
اين سرنوشت مختوم بشري است كه خود را تافته جدا بافته خالقش مي داند، آن قدر سركشي كرد و مغرورانه حرمتها را دريد كه در شرايط بحران قرار گرفت. دين را به سخره گرفت، خدا را در وادي فراموشي افكند، مجموعه اي از قوانين الهي را به گزينشي سخيف در افكند و خويش را حاكم بر زمين و زمان و خدايش دانست. به اوج رسيد، هر آنچه را كه خواست به دست آورد، امكانات، ثروت، شهوت، خودبيني، خودپرستي، علم و فناوريهاي محيرالعقول...
اينك دهكده جهاني تو، به مكاني تبديل شده كه ديگر تو را اقناع نمي كند، مي فهمي كه باخته اي، به دنبال بهانه اي هستي كه خودت را پالايش كني، اما تصورت بر اين است كه شايد دير شده باشد، اما ناگهان در جايي از ذهنت جرقه اي مي زند و برقي مي جهد، نه...! تو هنوز تنها نيستي، اميدوار مي شوي، مي داني كه انتظار و اميد، راه خروج از اين آشفته بازار دست ساخته خود توست، دلت گرم مي شود، يك بار گول خورده اي و باخته اي، اين بار نمي خواهي همان بلا بر تو نازل شود، مي خواهي به تو بقبولانند كه ايستا و راكد به انتظار ظهور او بنشيني.
به تو هيچ ارتباطي ندارد كه دنيا دارد در منجلابش غرق مي شود، به تو هيچ ربطي ندارد كه از رشد اين فساد جلوگيري كني، بنشين و تسبيح بينداز و فقط دعا كن كه مهدي بيايد!!
نه، اينگونه نيست!
مهدي شيعه، پويايي، سرزندگي، شادابي، اميد و تلاش را مي طلبد، اگر قرار است بنشينيم و به انتظار معجزه حضور، لحظه ها و ثانيه ها را يك به يك بشماريم، پس تعهد بشري ما چگونه معنا مي يابد؟ عقلانيت را در كجا بايد يافت؟ اسلاميت خالص و بدون پيرايه را در چه مكاني بايد به دست آورد؟!
مطمئني كه او خواهد آمد، دوباره زنده مي شوي، انگيزه مي يابي، به حركت در مي آيي و احساس مي كني كه جهان دوباره آفريده شده و تو قرار است آن را مهيا كني، براي حضور معناي بشريت و آفرينش، براي نزول حجتي كه بر همگان تمام شده، مهدي تو در آدينه اي نه چندان دور خواهد آمد، او روزي خواهد آمد...
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- همايش فرهنگ در پرتو رسالت پيامبر اعظم(ص) در دانشگاه آزاد برگزار مي شود
همايش سراسري فرهنگ در پرتو رسالت پيامبر اعظم(ص) توسط معاونت فرهنگي دانشگاه آزاد اسلامي برگزار مي شود. پيامبر اعظم(ص) از ديدگاه آيات و روايات، سيره علمي و عملي پيامبر اعظم(ص)، پيامبر(ص) و آزادي بيان و عقيده، پيامبر اعظم(ص) و عدالت اجتماعي، پيامبر(ص) و خاتميت، پيامبر اعظم(ص) و حكومت جهاني مهدي موعود(عج)، فرهنگ اسلامي و تمدن بشري، نقش دين پويا در توسعه پايدار، سيماي عصر جاهليت و پيامبر(ص) و غديرخم از محورهاي اين همايش است. علاقمندان به شركت در اين همايش بايد خلاصه مقالات خود را تا تاريخ 30 مهر و اصل مقاله را تا 15 آبان ماه به دبيرخانه اين همايش ارسال كنند. اين همايش 12 آذر ماه در دانشگاه آزاد اسلامي واحد رودهن و با همكاري معاونت فرهنگي دانشگاه آزاد برگزار خواهد شد.
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- همزمان با سال پيامبر اعظم(ص) ؛مسابقه كتابخواني «سنن النبي»برگزار مي شود
مسابقه كتابخواني سنن النبي(ص) بر اساس كتابي از استاد علامه محمد حسين طباطبايي در فرهنگسراي بهمن برگزار خواهد شد.
به گزارش مهر، مسابقه كتابخواني «سنن النبي» بر اساس كتابي تحت عنوان «سنن النبي» به قلم علامه محمد حسين طباطبايي برگزار مي شود.علاقه مندان مي توانند فرم شركت در مسابقه را از كتابخانه شهيد فهميده تهيه كنند، مهلت ارسال آثار تا پايان شهريور ماه خواهد بود.
مراسم اختتاميه اين مسابقه و اهداي جوايز در روز 17 مهرماه و 15 ماه رمضان، مصادف با ميلاد امام حسن مجتبي(ع) در فرهنگسراي بهمن برگزار مي شود.
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- همايش منطقه اي سيره نبوي در دانشگاه آزاد اميديه برگزار مي شود
همايش بزرگ منطقه اي سيره نبوي آبان ماه سال جاري در دانشگاه آزاد اسلامي واحد اميديه برگزار مي شود.
به گزارش ايكنا، حجهالاسلام موسوي، معاون فرهنگي دانشگاه آزاد اسلامي اميديه با اعلام اين مطلب گفت: اين همايش با هدف بررسي زندگاني پرخير و بركت پيامبر اعظم(ص) و سيره معرفتي و دوران زندگي ايشان، از 18 تا 20 آبان ماه در اين واحد دانشگاهي برگزار مي شود.
وي افزود: دبيرخانه همايش تا 30 مهرماه آماده دريافت مقالات شركت كنندگان است كه پس از اين تاريخ كميسيونهاي تخصصي در دو رده استادان و دانشجويان به بررسي مقالات مي پردازند كه نتايج بررسي مقالات 10 آبان ماه بر روي وب سايت همايش اعلام مي شود.
موسوي با بيان اينكه مهلت ارسال مقالات تمديد نخواهد شد خاطرنشان كرد: دبيرخانه همايش از زمان اعلام فراخوان مقالات تاكنون 60 مقاله دريافت كرده است.
