---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث مهر
قال رسول ا...(ص):
لاتقوم الساعة حتي تمتلي الارض ظلما و عدوانا، ثم يخرج رجل من عترتي فيملاها قسطا قيامت برپا نمي شود تا زماني كه زمين از ستم و دشمني آكنده شود، آن گاه مردي از خاندان من قيام كند و زمين را، همچنان كه از ظلم و جور آكنده شده، از عدل و داد پر كند.
(كنزالعمال 14/271)
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- در گفت و گو با دكتر حسن فيروزآبادي عنوان شد؛ آگاهي منتظران؛ زمينه ساز حكومت جهاني حضرت مهدي(عج)
حامد گيلاني مهدويت، راز سر به مهر الهي در فصل خزان تاريخ و آخرين كورسوي اميد در دل شبهاي سرد، و تنها فرياد دعوت و صيحه بيداري در متن غفلتهاي هزار توي آخرالزمان است.
مهدويت، تنها راه فراروي انسان معاصر و آخرين كشتي نجات جهان پرآشوب و به غرقاب افتاده امروز است. مهدويت، رمز حيات، بقا و هويت شيعه در قرون و اعصار گذشته و حال است. جامعه شيعه، بلكه جهان اسلام و جامعه جهاني، هنوز هم از ضرورتها و ظرفيتهاي اكسير حيات بخش فرهنگ مهدوي، كه مس وجود انسانها را به زر ناب بدل مي سازد، بشدت غافل است. حقيقت اين است كه مهدويت به لحاظ اهميت و ضرورت بي بديل، و به لحاظ ظرفيت و قابليت، نامحدود است. معارف بلند مهدويت و آموزه هاي بالنده آن، چنان ظرفيت بالاي آموزشي، پژوهشي، فرهنگي و هنري دارد كه به يقين مي توان ادعا كرد، چنانچه ده ها نشريه، سايت، مركز، مؤسسه، پژوهشكده و دانشكده با رويكردهاي مختلف براساس آن نظريه پردازي كنند و تا ده ها سال ديگر از آن بگويند، بنويسند و توليد كنند، باز هم نخواهند توانست عقب افتادگي بر جا مانده از رخوت قرنها را جبران كنند. آنچه در پيش رو داريد، محصول گفتگوي كوتاهي است كه در همايش بين المللي دكترين مهدويت، با سرلشكر دكتر حسن فيروزآبادي به انجام رسانده ايم. رئيس ستاد كل نيروهاي مسلح، در اين مصاحبه، ضمن تبيين علل گرايش جهانيان به مقوله مهدويت، و ذكر وظايف ما در اين شرايط، به تشريح ديدگاههاي خود نسبت به قطب عالم امكان - حضرت بقية ا... الاعظم(عج)- پرداخته كه از نظر مي گذرانيد. * آقاي دكتر فيروزآبادي، در ايامي بسر مي بريم كه بيش از هر زماني نور نام حجة بن الحسن العسكري(عج) در دلها مي تابد، مايليم در جملاتي كوتاه، آن شخصيت تابناك را براي ما و مخاطبانمان معرفي كنيد. ** زيباترين تعبير در اين زمينه، همان تعبير پيامبراكرم(ص) است كه حضرت مهدي(عج) را به رودخانه اي پر از آب تشبيه نموده اند كه از اقيانوسي بزرگ جاري است. براساس اين تعبير زيبا، وجود نازنين امام عصر(عج)، وديعه خدا در روي زمين و در حقيقت همان رودخانه اي است كه خداوند آن را به منظور رفع عطش همه عالميان، در طول زمان و عرض مكان، ايجاد نموده است. ما در اين زمينه روايت مهمي هم داريم كه مي فرمايد اگر حجت خدا در روي زمين نباشد، زمين اهل خود را فرو خواهد برد. از سوي ديگر در قرآن كريم هم با اين تأكيد مواجهيم كه اگر لطف خدا به شما نبود، به خاطر گناهان بندگان، هر جنبنده اي در زمين نابود مي شد. از آنجايي كه وجود حجت خدا در روي زمين، جلوه اي از الطاف الهي است، پس مي توان گفت كه در واقع به خاطر اوست كه گناهان بندگان گنهكار، موجب نابودي ساير جنبندگان نمي گردد. * در سالهاي اخير، شاهد توجه روزافزون جهانيان به موضوع «مهدويت» هستيم. ارزيابي شما از اين پديده چيست؟ ** دنياي امروز، به سمت جهاني شدن در حركت است و وسايل ارتباط جمعي، اعم از اينترنت، ماهواره، كتاب و ... در همه نقاط جهان، در دسترس همگان قرار دارد، واضح است در فرايند جهاني شدن، به امامت جهاني نياز داريم تا بشريت را براساس نسخه هاي الهي، به حقيقت ناب، رهنمون شود. اگر چه در طول تاريخ، زورگويان و قلدران كه به اسم طاغوت در قرآن شناخته مي شوند، پيوسته سعي داشته اند خود را قبله عالم و حاكم جهان قلمداد كنند، ولي در حقيقت، اين وجود حضرت مهدي(عج) است كه از نسل علي(ع) و فاطمه(س)، در ميان انسانها و براي امامت آنها به وديعه نهاده شده و به تعبير رسول ا...(ص)، همان رودخانه پرآبي است كه خداوند او را براي سيراب شدن همه عالميان، قرار داده است. اگر ولايت تشريعي را كه ما را به امام مهدي(عج) مي رساند، يك لبه خط كش در نظر بگيريم، لبه دوم آن ولايت تكويني الهي است. به عبارت ديگر، آن طوري كه خداوند متعال مي خواهد عالم را اداره كند، يك راه نازل و ساده تري هم دارد كه بشر توانايي درك آن را داشته باشد. اين راه، همان راه شريعت، و امام شريعت هم در آخرالزمان، امام مهدي(عج) است. ايشان زنده اند و در هدايت و دستگيري از ما، نقش مهمي را ايفا مي كنند. * براي تشريح هر چه بهتر اين مسأله، چه دلايلي ارايه مي كنيد؟ ** اساساً در تأييد اين هدايت و دستگيري، چه دليلي محكم تر از آنكه حضرت، در يكي از توقيعات خود به مرحوم شيخ مفيد فرموده اند كه گمان نكنيد ما از شما و اعمالتان غافليم، بلكه ما همه جا به فكر شما هستيم و شما را در نظر داريم. بنده هم به عنوان يكي از مسؤولان جمهوري اسلامي ايران كه سالهاست توفيق خدمت در اين كشور را داشته ام، تأكيد مي كنم كه بارها از امام (ره) و مقام معظم رهبري شنيده ام و خودم نيز اقرار مي كنم كه در هزاران گرفتاري و سختي مردم و اين نظام الهي، آن لطف و هدايت حضرت مهدي(عج) بوده كه گره ها را مي گشايد و راهها را باز مي كند. البته اين حرف، موضوعي نيست كه فقط به امروز مربوط باشد. اين موضوعي است كه در همه دورانها، قابليت تكرار دارد. * وظيفه ما در اين عرصه و براي درك هر چه بهتر اين حقيقت، چه خواهد بود؟ ** ما مكلفيم امام زمان(عج) را بشناسيم، اطاعت او را فرض بدانيم و خود را در محضر او دانسته و در خدمتش قرار دهيم. همه مي دانيم كه خداي متعال در قرآن تأكيد دارد اگر مي خواهيد مرا دوست داشته باشيد، پيغمبر(ص) را دوست بداريد. اين را هم به خوبي مي دانيم كه وجود نازنين رسول خدا(ص) و همه معصومين(ع) نيز ما را به امام مهدي(عج) سفارش نموده اند. سفارشي كه در پرتو توجه به آن، خواهيم توانست به حقيقت ناب رسيده و تمام نابساماني ها را از سر بگذرانيم. ترديدي نيست كه در عصر غيبت امام عصر(عج)، تبعيت، اطاعت و محبت نسبت به آن گوهر تابناك الهي، در محبت و تبعيت از ولي فقيه تجلي مي يابد. * و براي تحقق اين قيام جهاني چطور؟ ** واقعيت اين است كه در اولين گام براي نيل به اين مهم، به درك عميق حقايق و توجه به ظرفيتها محتاجيم. به عبارت ديگر، بدون ايجاد بصيرت نسبت به اين حقيقت و بدون زمينه سازي و توجه به ظرفيتها، تحقق اين مهم ميسر نخواهد بود و همه اينها نيز - همان گونه كه گفتم - در پرتو عشق و توجه به ولايت امر كه جلوه اي از ولايت امام زمان(عج) است، ممكن خواهد شد. همچنان كه ما در پاسخ به يك سؤال معمولي، به توجه به مخاطب نيازمنديم. يقيناً در طرح كلي انديشه حكومت اسلامي كه در قيام و ظهور امام زمان(عج)، تجلي مي يابد، به آمادگي و زمينه سازي نياز داريم كه البته آگاهي بخشي به مخاطب و ايجاد بصيرت نسبت به حقايق، از جمله اين آمادگي هاست.
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باز خواني مساله زنان و انقلاب اسلامي؛گفتمان جنسيت وتعارض هاي نو پديد
دكتر عبدالوهاب فراتي جنبش زنان ايراني كه دعاوي برابر طلبانه با مردان در عرصه هاي مختلف اجتماعي دارند، در دو مقطع به فعاليت پرداخته است،
نخستين فعاليت آنها به سالهاي اوليه انقلاب برمي گردد كه عمدتاً خصلتي ماركسيستي دارد. دومين دوره فعاليت آنها به اواسط دهه هفتاد به اين سو بازمي گردد كه خصلتي كاملاً نظري و بنيادي به خود گرفته و از مجادله در حقوق خانواده مي كوشد در فرجام تلاش خود بخشي از عرصه هاي مختلف عمومي را از آن خود كند و به اقتدار مردان پايان دهد. در ميان اين دو مقطع، جنبش زنان دوران سكوت را پشت سر گذاشته است. مقاله زير مي كوشد تا مسأله زنان و انقلاب اسلامي را در دو گفتمان كلان بازخواني كند. 1- گفتمان جنسيت و احياي هويت ديني گذشته از اين كه انقلاب اسلامي به عنوان يك پديده سياسي «فروپاشي نظم سياسي موجود و استقرار نظم سياسي بديل» به حساب مي آيد، خود روايتي كلان از كشمكش هويتها و غلبه هويت جديد بر هويت قديم است. اين دوران كه دوران از هم پاشيدگي نظام سياسي پيشين و دوران رقابت و بازتوليد قدرت است، دوره اي است كه انقلاب اسلامي همانند هر انقلاب ديگر، مي كوشد هويتهاي جديد و ساخته شده خود را به جهان معرفي كند. اين مرحله كه به لحاظ محدوده زماني از 22 بهمن 1357 آغاز و تا پايان جنگ تحميلي عراق عليه ايران در 1367 فرجام مي يابد، موجب خلق گفتماني است كه از درون شرايط، اوضاع و نهادهاي مختلف اين دوره سر برآورده است. اين گفتمان كه گفتمان احيا و بازتوليد هويت ديني نام دارد، چهارچوبي گسترده از معاني بود كه اشيا و انديشه ها در قالب آن معنا مي يافتند. نخستين كاركرد اين گفتمان، تثبيت هويتهاي سيال و غيرثابت است. اين كاركرد كه در نظريه گفتمان به مفصل بندي (atticulation) معروف است، فرايندي است كه طي آن ارتباط ميان عناصر گوناگون برقرار و اجزاي مختلف گردآوري و در يك هويت جديد تركيب مي شوند. در درون همين گفتمان بود كه از سالهاي اوليه انقلاب اسلامي به اين سو، شكل و شمايل همه اشيا و انديشه ها به تدريج صبغه ديني مي گرفت و فقه اسلامي كه الزامهاي زندگي سياسي را تدوين و تبيين مي نمود، به منظور يكسان سازي افعال مكلفان با ظاهر شريعت، به عنوان تنها منبع معرفتي اين گفتمان، در محور تأملات قرار گرفت. از جمله هويتهايي كه در خلال گفتمان جديد بايد دوباره ساخته شود، هويت زن ايراني بود كه در رژيم پهلوي به علت شي و ابزار گشتگي، بي هويت شده بود. هويت جديد از يك سو همان الگوي زن مسلمان بود كه با پوشش كامل، صف خود را از مردان جدا مي ساخت و از سوي ديگر با غيريت و ضديت سازي، الگوي زن عريان غربي را مورد نكوهش قرار مي داد. به همين دليل بود كه انقلاب اسلامي پس از پيروزي، در مورد مسأله زن دو راهكار در پيش گرفت: 1- تعيين چارچوبي خاص از ارزشها كه زنان بايد آن را رعايت كنند. 2- ترويج و تبليغ مسأله زن در چارچوب ارزشهاي يادشده و فعاليت براي تغيير وضعيت زن در آن راستا. در اين دوره، پاره اي از قوانين به نفع زنان وضع، و برخي از آزاديهاي گذشته آنان مثل آوازخواني در راديو و تلويزيون به علت قبح شرعي ممنوع گرديد. علي رغم اين كه قانون اساسي به تساوي حقوق زنان و مردان صراحت مي ورزيد، تفسيرهاي موجود از «رجال سياسي» و انصراف آن به مردان، مانع ورود زنان به برخي از پستهاي كليدي مثل رياست جمهوري و امر قضاوت شده است. حتي در جاهايي كه در قانون صراحت بر جواز ورود زنان به عرصه تصدي گري دارد، سليقه ها مانع از ورود آنان به برخي از پستهاي مهم از جمله وزارت امور خارجه گرديده است. علاوه بر اين، اخذ حق سنوات به صورت داوطلبانه و بازنشستگي زودهنگام، همچنين كار در مشاغل نيمه وقت به زنان پيشنهاد شد، به دليل اين كه وقت كافي براي انجام وظايف مادري و خانه داري داشته باشند. حتي قانون اساسي نيز بر تقدم كار زنان در خانه تأكيد مي ورزد.(1) هر چند زنان ايراني در پي كسب هويت جديد در جريان انقلاب اسلامي مشاركت فعالانه داشتند و رهبران انقلاب اسلامي به ويژه امام خميني(ره) همواره بر اين مسأله صحه مي گذاشت؛ با اين همه، گفتمان جديد، نقش سياسي زنان طرفدار خود را عملاً به نقش انتخاب كننده تقليل داد. (2) نتيجه اين شيوه ها، اجباري شدن پوشش اسلامي در مردادماه 1359 بود. از سوي ديگر، نظام اسلامي در راستاي اجراي راهكار دوم، دست به تبليغات گسترده و دامنه داري زد. در خطبه هاي نماز جمعه از زنان اسلامي حمايت مي شد، و به مناسبتهاي مختلف در زمينه هاي متفاوت به زنان هدايايي تقديم مي گرديد. افزايش گروههاي زنانه هر چند وابسته به نظام اسلامي، عاملي براي خروج زنان از محيط خصوصي خانه به عرصه عمومي به شمار مي آمد. از اين پس، زنان مي توانستند در نمازجمعه، راهپيماييهاي تأييد كننده نظام، مراسم ديني مختلف، اماكن زيارتي، بسيج و... مشاركت جويند و از محيط بسته خانواده تا حدودي خارج شوند. با توجه به اينكه اين نوع مشاركتها و فعاليتها، صبغه اي مذهبي و تأييدكننده نظام داشت، حضور آنان مشروع، بلكه گاهي تكليف شرعي و حداقل همواره از ثواب برخوردار بود.(3) شايد يكي از مهمترين عوامل پيروي زنان مذهبي از نظام جمهوري اسلامي اين بود كه خود را عناصر اجتماعي كاملي مي ديدند و درخواستها و مطالبات مذهبي شان فرصت و مشاركت بيشتري در جامعه به آنها مي داد. (4) با اين همه، نبايد فراموش كرد كه تشكلهاي زنانه مستقل از دولت، اغلب گرايشهاي چپ و ماركسيستي داشتند و عملاً نمي توانستند زنان پس از انقلاب را بسيج كنند. به همين دليل بود كه اينان تجربه مبارزات زنان ايراني در ابتداي پيروزي انقلاب اسلامي را يك تجربه «سوسيال فمينيستي ناكام» مي ناميدند. اين ناكامي هم برخاسته از اين بود كه اولاً اينها قوانين اسلامي را تبعيض آميز و حجاب اسلامي را محدوديت زن مي دانستند، ثانياً در درون گفتماني، مطالباتي مي طلبيدند كه غيريت سازيهاي درون گفتماني، آنها را به حاشيه مي برد و در نهايت ناكام مي نمود. با آغاز جنگ عراق عليه ايران، صبغه هاي ايدئولوژيك گفتمان هويت ديني، غلظت بيشتري به خود گرفت؛ به ويژه آنكه جنگ از حالت يك نبرد و رخداد نظامي ميان دو كشور، خارج و به جهاد مقدس عليه كفر جهاني مبدل گرديد. قداست جنگ چنان فراگير شده بود كه همه عرصه هاي زندگي مردم ايران از كوچكترين كار اداري گرفته تا شليك گلوله به سوي دشمن، را در برگرفته بود. در واقع جبهه مفهومي عام يافته بود كه هر كس در درون سنگري مي بايست از كيان ارزشهاي انقلاب حفاظت كند. در چنين شرايطي، زن مهمترين سنگري بود كه حفاظت از آن به مثابه حفاظت ارزشها به شمار مي آمد؛ به ويژه آن كه نيروهاي جبهه رفته كه در اين دوران، به عنوان پرنفوذترين نيروهاي اجتماعي پا به عرصه گذاشتند، به علت تغايري كه ميان سيره و منش زنان بدحجاب در شهرها از يك سو و ارزشهايي كه به پاي آنها خون داده بودند، از سوي ديگر، مي ديدند؛ حساسيت به مسأله زن در آن دوران را دو چندان كرد. با اين همه، ضرورتهاي جديد در طول جنگ ايدئولوژي سنتي در زمينه اشتغال زنان در كارهاي بيرون از خانه تغيير كرد و زنان به تشويق دولت در مساجد و پايگاههاي بسيج به كارهايي از قبيل خياطي، جمع آوري دارو و... بسيج شدند. علاوه بر اين، بروز مسايلي از قبيل تورم، ملي كردن بانكها و شركتهاي بيمه، مصادره صنايع و زمينهاي سلطنتي و ضرورتهاي اقتصادي به وجود آمده ناشي از اعزام مردان به جنگ، هم مشاغل دولتي را افزايش داد وهم زنان را مجبور ساخت براي امرار معاش خانواده به كار بيرون از خانه بپردازند. با وجود ظهور ضرورتهاي جديد، همچنان اولويت با ماندن زنان در خانه بود و تنها به كارهاي نيمه وقت تشويق مي شدند. از اين رو، اولويت دادن به تجويز خانه نشيني زن و كم رنگ شدن حضور زنان در فعاليتهاي مختلف اجتماعي و نيز عدم برخورد همه جانبه با مسايل زنان و پرداختن مجدد به امر حجاب به عنوان محوري ترين مسأله زنان، مهمترين مشكلاتي بودند كه در سخنان عاطفه رجايي در نطق پيش از دستور مجلس شوراي اسلامي در مورخ 7/11/67 به عنوان روايتي كلان از وضعيت زن در دهه اول انقلاب مطرح شدند. مسأله مهمتري كه وضعيت بغرنج زنان را دو چندان كرد، تصميماتي بود كه بدون توجه به عواقب آن اتخاذ مي گرديد. مثل مسأله طلاق كه مرد بدون رضايت زن به دادگاه مي رفت و با گفتن «طلقت» از همسر خويش جدا مي شد و يا در مورد حضانت جد مي شد كه بعداً اين مسأله به مجلس رفت و بين حضانت و ولايت تمايز نهاده و كمكهاي نقدي به مادربچه ها سپرده شد. 2- گفتمان جنسيت و دولت اسلامي توسعه گرا با پايان يافتن جنگ و رقيق شدن خصلتهاي ايدئولوژيك انقلاب، وارد گفتمان نويني مي شويم كه سامان اقتصادي كشور بر اساس مناسبات اقتصاد آزاد جهاني تكيه زده است. در اين دوره يك دفعه، زن از سنگر انقلاب به نيروي انساني كه بايد توسعه و رشد پيدا بكند، مبدل مي شود. اگر در گفتمان نخست، حوزه عمومي به مردان تعلق داشت و زن ترجيحاً در خانه و ضرورتاً در بيرون از خانه فعاليت مي كرد، در گفتمان جديد، موانع موجود بر سر راه زنان در ورود به عرصه عمومي برداشته شد. اگر در گفتمان سابق، حجاب اسلامي، تك الگو و ناسازگار با اختلاط با مردان بود، در گفتمان اخير به سازگاري رسيد و اين برخاسته از اين بود كه فضاي عمومي نسبت به زنان در دهه دوم پس از انقلاب نسبتاً بازتر شد. در اين دوره، تشويق به كنترل جمعيت و اصلاحاتي در قوانين ازدواج، طلاق و حضانت فرزندان صورت گرفت. بين سالهاي 75 تا 1378، بيست قانون مرتبط با اصلاح خانواده در حمايت از زنان در مجلس به تصويب رسيد. در 24/11/71، اولين دوره مسابقات ورزشي بانوان كشورهاي اسلامي در تهران برگزار شد. در 28/8/75، زهرا صدراعظم نوري، به عنوان اولين شهردار زن پس از انقلاب در يكي از مناطق تهران منصوب شد. در 13/11/76 براي اولين بار بعد از انقلاب، كتابخانه تخصصي زنان به همت دفتر امور مشاركت زنان به رياست خانم زهرا شجاعي افتتاح شد. در 24/3/77 نيز دانشگاه پليس براي زنان افتتاح شد. در آذر 1379، انجمن ايراني مطالعات زنان با عضويت محمد موسوي بجنوردي، معصومه ابتكار، الهه كولايي، نسرين مصفا و... تشكيل شد. حضور زنان در انتخابات شوراي اسلامي شهر و روستا و ورود 783 نفر از بانوان در اين شوراها از جمله رخدادهاي مهم در عرصه سياسي اين دهه به شمار مي آمد. مشاركت سياسي زنان كه در اين دوره حتي نسبت به سالهاي قبل از انقلاب اسلامي نيز افزايش يافته بود، به گونه اي خيره كننده بود . *** با وجود همه تحولات خوشبينانه اي كه در حال رخ دادن است، با اين همه به نظر مي رسد در دهه هشتاد با مشكل تعارض و رقابت گفتمانهاي مذكور و گفتمانهاي در حال ظهور باشيم، به ويژه آن كه تفسيرها و اعمال سليقه هاي افراد كه به تبع تغيير اوضاع و شرايط مختلف، تغيير مي يابند زنان را با مشكلات جديدتر و جدي تر روبرو سازند. پي نوشت ها: 1- جنسيت، اشتغال و اسلام گرايي، الهه رستمي، ترجمه: رويا رستمي، ص 13 و 12 2- جنس دوم، احمدي خراساني- ج7 و 6، ص 33 3- الثورة تحت الحجاب، فريبا عادل خواه، صص 70 و 56، 52 و 32 4- همان 5- رستمي- پيشين، صص 132 و 128 و 14
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قفسه باز
دانش نامه عقايد اسلامي، محمد محمدي ري شهري، ترجمه: رضا برنجكار، عبدالهادي مسعودي، مهدي مهريزي و علي نقي خداياري، قم، دارالحديث، چاپ اول، 1385، 7 جلد، وزيري. استنباط، تبيين و اثبات عقايد اسلامي و دفاع از آنها، وظيفه علم كلام است و متكلم به منظور استنباط معارف ديني، نيازمند مجموعه اي كامل و منسجم از آيات و احاديث اعتقادي است؛ همان طور كه فقيه براي استنباط احكام شرعي، نيازمند مجموعه اي كامل از آيات و احاديث فقهي است.
دانش نامه عقايد اسلامي، درصدد عرضه نظام مند آيات و احاديث اعتقادي همراه با توضيح و تحليل اين مباحث بر پايه قرآن و حديث است. در اين پژوهش، سه كار اصلي در مورد اعتقادات انجام پذيرفته است: 1- گردآوري آيات و احاديث اعتقادي، 2- تنظيم موضوعي آيات و احاديث گردآوري شده، 3- تحليل مباحث مهم و حل تعارضات احتمالي و پاسخگويي به شبهات. اگر وظايف يك متكلم را به دو بخش كلي استنباط عقايد اسلامي و دفاع از آنها تقسيم كنيم، در اين دانشنامه بخش اول و قسمت مهمي از بخش دوم به انجام رسيده است؛ زيرا به منظور دفاع از عقايد اسلامي، نخست بايد آنها را تنظيم كرد و پس از آن به توضيح مفاهيم پرداخت و در نهايت، به اثبات و دفع شبهات و رد عقايد معارض پرداخت. بخشهاي اصلي اين دانشنامه عبارت اند از: عقل و جهل، علم و حكمت، شناخت خدا، عدل خدا، نبوت، امامت، معاد، جهان شناسي، اديان و مذاهب. از ميان اين عناوين، تحقيق سه عنوان نخست به اتمام رسيده و در هفت جلد منتشر شده است:سه جلد نخست، مباحث معرفت شناسي (عقل و جهل و علم و حكمت) اختصاص دارد. چهار جلد بعدي در مورد شناخت خداست كه خود به پنج بخش: شناخت خدا، توحيد، اسماي خدا، صفات ثبوتي و صفات سلبي تقسيم مي شود. بخش نخست، به مباحث عام خداشناسي (همچون: ارزش شناخت خدا و هدايتگران به آن، مبادي و راه هاي خداشناسي، نقش شناخت آفريده ها در شناخت آفريدگار، آثار و آفاق شناخت خدا، حجابهاي خداوند، و موانع خداشناسي) مي پردازد. در بخش دوم، ارزش و مراتب توحيد مورد بررسي قرار گرفته است. بخش سوم، به مباحث معنا، اصناف و تعداد اسماي الهي، اسم اعظم و نقش اسماي خدا در تدبير جهان اختصاص دارد. بخش چهارم، پس از طرح مباحث كلي اسما و صفات، به تك تك اسما و صفات ثبوتي مهم خدا مي پردازد، ضمن اين كه پيش از عرضه آيات و احاديث مربوط به هر اسم، در مورد معناي لغوي آن و نيز معنايي كه در قرآن و احاديث براي آن به كار رفته، توضيحاتي آمده است. در بخش پنجم نيز صفات سلبي خدا مورد بحث و بررسي قرار گرفته است. برخي از ويژگيهاي اين دانشنامه عبارت اند از: 1- احاديث مربوط به هر موضوع، از مصادر روايي شيعه و اهل سنت، گردآوري و همراه با آيات قرآن، تنظيم و ارائه شده است؛ 2- احاديث هر عنوان، به شكل درختي سامان يافته و هر عنوان به عناوين فرعي، و عناوين فرعي به عناوين جزئي تر تقسيم شده تا مراجعه كننده بتواند به راحتي به مطلوب خود دست يابد؛ 3- هر عنوان، داراي درآمدي شامل گزارشي از احاديث عنوان و جمع بندي محتواي احاديث است؛ 4- در آغاز و يا انجام بسياري از بخشهاي دانش نامه، تعليقات، نتيجه گيري و يا تحليل و نقد مطالب ذكر شده آمده است؛ 5- به مباحث مرتبط با اصول اعتقادي، به طور كامل پرداخته شده است. همچنين سعي شده است موضوعي واگذار نشود و در عين حال، اختصار و ايجاز نيز رعايت شود و از ذكر احاديث مشابه خودداري گردد؛ 6- مباحث مرتبط با هم، به يكديگر ارجاع داده شده است؛ 7- در مواردي كه عبارت يا لغت مشكلي در حديث وجود دارد، در پاورقي توضيح داده شده است؛ 8- در مواردي (همچون تعارض ظاهري روايات) كه رفع ابهام آنها نيازمند توضيح است، بيان هاي تكميل كننده اي افزوده شده است؛ 9- به منظور تقويت متون حديثي، احاديث مأخذيابي شده از معتبرترين منابع موجود، به ترتيب اعتبار در پاورقي مستندسازي شده است؛ در مجلدات بعدي اين مجموعه، ساير اصول اعتقادي اسلام (عدل، نبوت، امامت و معاد) از نگاه قرآن و حديث مورد بررسي قرار خواهد گرفت.
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رئيس كالج اسلامي لندن: اولين مجله تخصصي شيعه شناسي در انگلستان منتشر مي شود
رئيس كالج اسلامي لندن گفت: اولين مجله تخصصي شيعه شناسي، رمضان امسال در انگلستان منتشر مي شود.
به گزارش فارس، علمي با اشاره به ضرورت تأسيس مراكز آموزشي جهت پاسخويي به نياز مسلمانان انگليس گفت: نهاد روحانيت در كشورهاي اسلامي، نهادي تعريف شده براي جامعه و دولت است. اما در غرب اين گونه نيست و روحانيون به علت نداشتن جايگاه مشخص و نداشتن قدرت ايجاد ارتباط با بدنه فكري كشور خود با مشكل مواجه هستند.
وي افزود: تأسيس كالج اسلامي لندن در راستاي پاسخگويي به نيازهاي جامعه مسلمانان غرب است و عهده دار تربيت روحانيوني است كه از يك سو با نيازهاي مسلمانان غرب آشنا بوده و از سوي ديگر توان معرفي اسلام متناسب با درك و فهم غربيان را داشته باشند.
وي دوره حوزوي دانشگاهي را محور اصلي فعاليتهاي اين كالج دانست و تصريح كرد: اين دوره كه با بهره مندي از تجربه 20 ساله تربيت طلاب خارجي در قم تدوين شده است هشت سال طول خواهد كشيد كه اكنون چهار سال آن برگزار شده است ودانشجويان آن در پاييز 86 به ايران اعزام خواهند شد تا ضمن به پايان رساندن دانشنامه دكتراي خود، سه سال آخر تحصيل را در قم بگذرانند.
علمي با اشاره به انتشار نخستين مجله تخصصي شيعه شناسي در ماه رمضان تصريح كرد: انتشار منابع اصيل اسلامي به زبان انگليسي با توجه به گستردگي استفاده از آن، يك ضرورت مسلم و انكارناپذير است. انتشار مجله شيعه شناسي نيز در پاسخ به اين ضرورت و با هدف نشر معارف اهل بيت (ع) در جهان، زمينه مناسبي را براي ارايه پژوهشهاي جديد در معرفي آرا و انديشه هاي شيعي ايجاد خواهد كرد.
رئيس كالج اسلامي لندن خاطرنشان كرد: انتشارات اين كالج با هدف تهيه متون آموزشي مورد نياز كالج تدوين كتب معرفي كننده فرهنگ اصيل شيعه و انتشار كتابهايي پيرامون مسايل مبتلا به اسلام، تاكنون بيش از 12 عنوان كتاب را منتشر كرده است كه مهمترين آن تجربه اي جديد از قرآن كريم مطابق با مكتب اهل بيت (ع) است.
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- گردهمايي معاونان دانشجويي فرهنگي دانشگاهها برگزار شد
سي و نهمين گردهمايي معاونان دانشجويي فرهنگي دانشگاههاي سراسر كشور با حضور معاونان دانشجويي فرهنگي و جمعي از معاونان و مديران وزارت علوم، تحقيقات و فناوري در سالن شهيد مطهري دانشگاه تربيت مدرس برگزار شد.
به گزارش ايسنا، دكتر محمود ملاباشي، معاون دانشجويي وزارت علوم، تحقيقات و فناوري، در اين مراسم اظهار كرد: دانشجويان از سال تحصيلي جديد در بخش امور مديريتي دانشگاه از قبيل امور خوابگاهها، رستورانهاي آزاد دانشجويي و... سهيم مي شوند. وي گفت: ازجمله برنامه هايي كه بايد به صورت ويژه در دانشگاههاي كشور مطرح شود، تصدي گري دولتي است كه در اين راستا دانشجويان بايد در امور مديريتي دانشگاه مشاركت نمايند. وي در عين حال خاطرنشان كرد: البته دانشگاههايي كه فعاليت مناسب تري براي به كارگيري دانشجويان در مديريت بخشهايي از دانشگاه دارند، مورد توجه ويژه معاونت دانشجويي وزارتخانه و صندوق رفاه دانشجويان قرار مي گيرند. وي با بيان اينكه ازاين پس بسياري از خدماتي كه توسط شركتهاي خصوصي و از طريق مناقصه به دانشجويان ارايه مي شود، از طريق خود دانشجويان اجرا مي شود، تصريح كرد: در كنار تسهيل در خدمات رساني به دانشجويان، در صدد توسعه امكانات رفاهي، دانشجويي و خوابگاهي بدون هزينه كردن حتي يك ريال براي دانشگاههاي كشور هستيم. وي در ادامه، از تلاش براي جذب مساعدت مردمي در توسعه خوابگاههاي دانشجويي، ازتلاش براي حركت به سمت استقلال دانشگاههاي كشورخبر داد. دكتر ملاباشي در پايان، ضمن اشاره به بهره مندي دانشجويان از امكانات مالي دانشگاه، گفت: در راستاي واگذاري مديريت بخشهايي از دانشگاه به دانشجويان، اين دانشجويان از مزاياي مالي به عنوان دستمزد و خدمات جانبي بهره مند مي شوند. دكتر ملاباشي در خاتمه، هدف اصلي از واگذاري برخي امور مديريتي دانشگاه به دانشجويان را تسهيل در خدمت رساني به آنان و كسب تجربه كافي براي ورود به جامعه در آينده عنوان كرد.
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تالار مطبوعات ؛ حديث زندگي (ويژه جوانان)
صاحب امتياز و مدير مسؤول: محمد محمدي نيك
سال ششم شماره سوم: مرداد و شهريور 85 حديث زندگي مجله اي علمي، فرهنگي، ادبي و مخصوص جوانان است كه هر دو ماه يك بار منتشر مي شود. اين شماره از ماهنامه كه ويژه كار و اشتغال است، داراي بخشها و مطالبي متنوع، با محوريت كار و كاريابي است كه از جمله آنها مي توان به جوان و انتخاب شغل، مثلهاي كاري و كارهاي مثلي، گفته ها و نوشته ها، داستان، شعر، سيماي زندگي، كار پيش واحد ازدواج، كار كردن همزمان براي دنيا و آخرت و كار، استعداد و آموزش اشاره كرد. شايان ذكر است، آخرين بخش اين مجله كتاب «خانه زندگي» نام دارد كه به معرفي كتابهايي در زمينه شغل و كاريابي پرداخته است.
