مقدمه:
«وحي» از قديمي ترين و مهمترين مباحثي است كه از طرف فلاسفه، متكلمان، عرفا و...مورد توجه قرار گرفته است. نظريه هاي متعدد



و متفاوتي در باب تفسيروحي وجود دارد كه مي توان آنها را به دو گونه آسماني و زميني تقسيم كرد. در تفاسير آسماني سعي شده وحي به منبعي ماورايي و الهي نسبت داده شود، اما در تفسير زميني، براي وحي علتي مادي و اين جهاني درنظر گرفته شده است.
دراين مقاله، به نگرشهاي گوناگون بشري در باب وحي كه همان تفسير زميني از آن است، پرداخته مي شود براي رسيدن به اين منظور، ابتدا به مفهوم شناسي وحي مي پردازيم، سپس نظريه هاي متفاوتي را كه در باب بشري از وحي وجود دارد، مطرح و بررسي مي كنيم.

معناي لغوي وحي
واژه پژوهاني كه «وحي» را مورد بررسي قرار دادند، معتقدند وحي اصل وقاعده اي براساس رساندن «علم» وغير آن است. (عبدا... جوادي آملي، وحي و نبوت در قرآن، ص53) واژه «وحي» درتعابير اهل لغت، معاني گوناگوني دارد، از جمله: آواز كه در مردم و غير آنان باشد، اشارت، مكتوب، پيغام، نامه، نوشتن، الهام، كلام پنهاني، (به كسي ) اشاره كردن، (نزد كسي) فرستادن،(باكسي) راز در ميان گذاشتن، راز گفتن، (با كسي) پنهاني حرف زدن، سريع ذبح كردن، سريع شدن، شتابان شدن، پيام خدا به پيغمبر، الهام از طرف خدا به پيغمبران.
راغب درمعني وحي مي گويد: «اصل وحي اشاره سريع است، و براي متضمن بودن معني سرعت به كاري كه سريعا انجام يابد(امر وحي) مي گويند»(راغب اصفهاني ، مفردات الفاظ قرآن، ج3ص427)
كسان ديگري هم وحي را به معني اشاره گرفتند، از جمله: ابن فارس(معجم مقاييس اللغه، ج6، ص93)
ابن عربي (الفتوحات المكيه، ج2، ص78) ابن منظور(لسان العرب، ج15، ص240)
الفراهيدي (العين، ج3، ص320 ) ابن اثير(النهايه في غريب الاحاديث والاثر، ج5، ص163)

معناي اصطلاحي وحي
«وحي اصطلاحي، ارتباط معنوي وغيبي خداوند با پيامبران خويش است. پيامبر، گيرنده اي است كه پيام الهي را به واسطه همين ارتباط، از فرستنده آن دريافت مي كند و جز او هيچ كس شايستگي و توان چنين دريافتي را ندارد.»(حسين جوان آراسته، درسنامه علوم قرآني، ص60)
از لحاظ شرع، وحي آن است كه خداوند پيغمبري از پيغمبران را به احكام شرعي و امثال آن آگاه نمايد. غزالي دركتاب «عقيدة المسلم» كلمه وحي اصطلاحي را چنين بيان مي كند:
«وحي يك احساس عرفاني است كه شخص، آن را از نفس خود مي يابد و يقين دارد كه اين عرفان، از طرف خداست، خواه با واسطه و خواه بدون واسطه، هرگاه واسطه اي در بين باشد، وحي به وسيله صداهايي است كه براي گوش شنونده مجسم مي گردد، مانند صداي زنگ يا گفتار فرشته، اگر بي واسطه باشد بدون صدا خواهد بود. (اسعد شيخ الاسلامي، تحقيقي در مسائل كلامي از نظر متكلمان اشعري و معتزلي ، ص133 نقل از غزالي).
زرقاني مي نويسد: «وحي در لسان شريعت عبارت است از اينكه خداوند متعال آنچه را اراده تعليم نموده به بندگان برگزيده اش اعلام مي كند، ولي به طور خفا و پنهاني».(عبدالعظيم زرقاني، مناهل العرفان في علوم القرآن ، ص56).

تحليل عقلاني وحي
«ديدگاهي است كه وحي را استكمال و بالندگي عقل نظري و عملي مي داند و پيامبر را كسي كه تمام مراتب عقل نظري و عملي وي در پرتو ارتباط با عقل فعال به فعليت تام رسيده است، گويا معرفت وحياني را مرتبه اي از معرفت عقلاني تلقي كرده است».(محمدباقر سعيدي روشن، تحليل وحي از ديدگاه اسلام و مسيحيت ، ص33).
حكماي اسلامي براي تحليل وحي نظريه اي دارند كه بايد آن را به عنوان يك فرضيه در اين باره مطرح كرد، اجمال اين فرضيه اين است: روح پيامبر كه داراي استعداد خاصي است،(همان، ص34؛ جعفرسبحاني، مجله كلام اسلامي، ش26، ص7) در سير صعودي با عقل فعال كه وظيفه او تربيت نفوس مستعده است، متصل شده ، آنگاه حقايق و معارفي را از او دريافت مي كند ويافته هاي او دراين مرحله جنبه عقلاني دارد، سپس در سير نزولي همين حقايق، در عالم مثال به صورت كلمات همگون با عالم مثال درآمده، ودر منزل ديگر در عالم حس به صورت الفاظ و كلمات موزون شنيده مي شود. (محمد مجتهد شبستري، هرمنوتيك، كتاب وسنت ، ص127، جعفر سبحاني، مجله كلام اسلامي ش26،ص7)
به عبارت ديگر در اتصال روح پيامبر با عقل فعال، حقايقي به صورت معقول تجلي نموده، سپس در دو مرحله ديگر كه عبارتند از: عالم مثال(خيال متصل) و عالم حس(دستگاه حس پيامبر)به صورت وجود متناسب با آن مرحله در مي آيد.بنابراين، حقيقت وحي تنزل يافته ها از عالمي به عالم ديگر است.
اولين فيلسوفي كه به نحو روشمند و مبتني بر اصول فلسفي از وحي و نبوت سخن گفت حكيم ابونصر فارابي(د339) است. روش و انديشه فارابي دراين مسأله از جانب حكماي بعد از او مورد استقبال فراوان واقع شد و درتاريخ فلسفه اسلامي با تفكر و انديشه فلاسفه بزرگي همچون ابن سينا، سهروردي و ملاصدرا به اوج خود رسيد.(موسي ملايري، تبيين فلسفي وحي ازفارابي تا ملاصدرا، ص53)
ملاصدرا (979-1050 ق) در اين رابطه معتقد است : «وحي عبارت است از دانش غير اكتسابي كه انبياء از امور ماوراء طبيعي اخذ مي كنند، به گونه اي كه مفيض معرفت بر آنها آشكار است». (همان، ص31،ر.ك : صدرالمتألهين، المبدأ والمعاد؛ همو، الشواهد الربوبيه؛ همو، شرح الاصول من الكافي، ص446).
تحليل جامعه شناسانه و روان شناسانه از وحي
برخي دانشمندان جديد، پديده وحي را براساس مباني و داده هاي نوين علوم اجتماعي و روان شناسي تفسير و تحليل كرده اند. اين افراد براي اينكه بين علوم مادي جديد و عقيده به وحي و نبوت سازگاري ايجاد كنند، گاهي وحي را «تجلي شخصيت دروني» به شمار آورده اند و گاهي «نبوغ عقلي» (محمدباقر سعيدي روشن ، تحليل وحي از ديدگاه اسلام و مسيحيت، ص44)
الف) وحي؛ تجلي شخصيت دروني
به عقيده صاحبان اين نظريه، پيامبران افرادي درستكار هستند كه از آنچه ديده و شنيده اند به راستي خبر مي دهند و منشاء آگاهيهاي آنها ارتباط باعالم غيب و جهان ماوراي طبيعت نيست، بلكه تراوش شخصيت دروني خود آنهاست. آنها مي گويند: وحي، الهامي است كه از درون وجود پيامبر به روح او افاضه مي شود و همان تراوش وجدان مخفي و تجلي باطن پيامبران است كه در موقعيت مناسبي متبلور مي شود و هرگز فرشته اي دركار نبوده و پيامي از خدا نيامده است، بلكه شخصيت دروني آنان در صفحه ذهن ناخودآگاه ظاهر شده و از آن نهانگاه به صفحه ذهن خودآگاه وارد مي شود.معلومات، تفكرات و آرزوهاي متعالي پيامبر براي او الهاماتي دروني را ايجاد كرده و او آنها را به عنوان يك حقيقت غيبي و وحي پنداشته است.(همان ص44).
ب) وحي؛ تجلي نبوغ عقلي
براساس اين ديدگاه، ماهيت وحي انبياء، ارتباط با غيب و دريافت پيام خدا نيست بلكه حاصل نبوغ فكري و اجتماعي پيامبران است كه به واسطه شخصيت دروني آنها برايشان جريان يافته است. اينان معتقدند نبوغ فردي، سبب انديشه هايي در درون افراد مي شود كه از آن به نام«وحي» و نبوت تعبير مي كنند. طبق اين نظريه، همان طور كه در بين انسانها افراد نابغه اي هستند كه از راز پديده هاي جهان پرده برمي دارند و نقطه هاي عطفي را در تاريخ بشر ايجاد مي كنند، افرادي هم وجود دارند كه نابغه اجتماعي هستند و قوانين متعالي اجتماعي را كشف و طراحي مي كنند.اين ويژگيها موجب شده تا آنان در مسير سعادت و رشد و تكامل جامعه انساني قرار گيرند.اين نوابغ كه پيامبر ناميده مي شوند، افكار با ارزشي دارند كه از نبوغ دروني و عقل اجتماعي آنها ناشي شده و قوانين مناسب اصلاح و ترقي جامعه را به وجود آورده است كه دين نام گرفته است؛ و جبرئيل هم همان روح پاك آنهاست كه افكار درخشان را به مراكز ادراكشان الهام نموده است و كتاب آسماني هم همان قوانين وبرنامه هاي پيشرفته ايشان مي باشد (همان ص47).

نتيجه
به تعبير قرآن وحي لفظ مشتركي است حاكي از رابطه خداوند در ربوبيت و تدبير همه هستي.تجلي علم الهي، حقيقت وحي تشريعي را تشكيل مي دهد و روح انسان كامل است كه بايد اين حقيقت سنگين را دريافت و حمل كند. مبدأ وحي مقام علم الهي است، اما بعد از نزول در قالب لفظ و كتاب و كلام قرار مي گيرد تا براي مردم قابل فهم باشد. وحي از طريق علم حضوري خاص پيامبران برآنها فهم و دريافت مي شود پس هيچ شك و ترديدي در آن نيست. معرفت وحياني، تفكر ناپذير و خردگريز است، اما اين امر با خرد پذيري اهداف و نتايج وحي منافات ندارد. پيامبر با اذن و مشيت الهي از غيب آگاه مي شود نه به طور مستقل.
وحي نه از سنخ معرفت حسي و تجربي است كه انسان بتواند از طريق حس و تجربه آن را درك كند و نه از سنخ معرفت عقلاني و فيلسوفانه است كه با عقل و فلسفه قابل درك باشد، بلكه وحي از معرفت معمولي بشر بالاتر و يك امر غيبي و ماوراء طبيعت است. پس حقيقت وحي را نمي توان تصور و تعريف كرد، تنها روح پاك پيامبر در باطن ذات خود حقيقت، وحي را درك و تجربه مي كند و همراهان او فقط علايم وحي را در وي مشاهده مي كنند نه حقيقت آن را. ساير انسانها تنها برخي از آثار وحي را كه قرآن و اوصاف نبوي مي باشد، مي توانند بشناسند و آن را از پديده هاي ديگر ممتاز گردانند.
* رقيه سيه چهره

 

امروزه شايد يكي از متداولترين عبارات، عبارت «مديريت ديجيتال» است. هدف اين مقاله، پيشنهاد ديدگاه هاي پژوهشي براي مديريت ديجيتال است. بدين منظور «مديريت ديجيتال» به عنوان «مديريت كسب وكار در اقتصاد ديجيتال» تعريف و ويژگيهاي اصلي اقتصاد ديجيتال از نظر نيازهاي كاركردي مديريت كسب وكار تحليل مي شود. «شبكه»، «ديجيتال شدن» و «دانش» به عنوان سه مشخصه اصلي اقتصاد ديجيتال مورد توجه قرار گرفته و آثار آنها بر محصول، فرايند، سازمان، بازار و ساختار صنعت تحليل شده است. سپس معماري كاركردي مديريت ديجيتال با استفاده از كاركردهاي جديد مورد نياز كسب وكار و تعدادي از موضوعات جديد پژوهشي مبتني بر اين معماري، مورد بحث قرار مي گيرند.
****
در طول دهه هاي اخير نوآوريهاي فني در حوزه رايانه و ارتباطات امكان تغييرات بنيادي ساختاري در ويژگيها و مشخصه هاي محصولات و خدمات، ساختار و پويايي هاي سازماني، ساختار و كارآيي بازار و سازمانهاي صنعتي را فراهم ساخته است. اين آثار به قدري گسترده و عميق است كه اكثر افراد چنين تغييراتي را به عنوان يك تغيير پارادايم بنيادي از اقتصاد سنتي به اقتصاد ديجيتال به شمار مي آورند.بيشتر تلاشهاي تحقيقي به موضوعات پژوهشي مرتبط با جنبه هاي فني، كاركردي، سازماني، فرهنگي و ساختاري اقتصاد شبكه اي ديجيتال اختصاص يافته است. اما اين ديدگاه ها به قدري از يكديگر متفاوتند كه يك ديد كلي و هماهنگ بر اقتصاد ديجيتال و موضوعات كسب وكار مديريت وجود ندارد.
هدف اين مقاله، ارائه يك ديد وسيع تر به موضوعات جديد كسب و كار يا موضوعات مديريت ديجيتال و پيشنهاد ديدگاه هاي پژوهشي مختلف براي برخورد با اين مسائل و موضوعات است. در اين مقاله «اقتصاد اطلاعات» كه تركيبي از همه كالاها و خدمات اطلاعاتي مثل نشريات، سرگرمي، خدمات پژوهشي، حقوقي و بيمه و مانند اينهاست، بخش مهمي از اقتصاد ديجيتال را تشكيل مي دهد.

ديدگاه هاي پژوهشي مديريت ديجيتال
همان طور كه در مقدمه اشاره شد، نگرشهاي مختلفي نسبت به اقتصاد ديجيتال وجود دارد كه ديدگاه هاي مختلفي براي مديريت ديجيتال ارائه مي كند. دو نگرش متفاوت در اينجا داراي ارزش هستند. براساس نگرش فرايند كاركردي، اقتصاد ديجيتال داراي مكانيزمهاي خودكار، عمليات متقابل اجزاي مدولار، مشتري محور، آزاد از حساسيت، زنجيره هاي تأمين جهاني و اجتماعات مجازي است. برعكس، بر اساس نگرش فرايند اجتماعي، اقتصاد ديجيتال يك محصول اجتماعي است. اقتصاد ديجيتال، به شكل ساختمان در حال تكاملي است كه با انرژي و تلاشهاي جمعي، علاقه منديها و نوآوريها، نگرشها و ارزشها، در ارتباط است.
تصور كنيد صحت هيچ يك از اين دو نگرش به صورت عملي اثبات نشده باشد، ولي چون اين نگرشها ديدگاه هاي مختلفي براي مديريت ديجيتال ارائه مي كنند، كاملاً مفيد هستند.براي مثال، ديدگاه بازار«اسميت»، «بيلي» و «برين جلف سون» ممكن است نگرشي مربوط به نگرش فرايند كاركردي باشد. در حالي كه، ديدگاه اجتماعي- فني كلينگ و لمب يك نگرش متعلق به نگرش فرايند اجتماعي است كه بر اكولوژي در سازمانها تاكيد دارد.
بر اساس ديدگاه بازار، تغييرات كارايي بازار، تغييرات كانال بازاريابي و ساختار بازار به عنوان نيروهاي محرك اصلي براي تغيير محيط جاري كسب وكار به محيط هاي آتي شناسايي شده اند. به منظور پايداري در محيط هاي متغير كسب و كار، كاركردهاي كسب وكار بايد به طور مناسبي با تغييرات بنيادي ساختاري در اقتصاد ديجيتال مطابق باشند. عوامل اصلي تعيين كارآيي بازار، شامل سطوح قيمتها، كشش پذيري قيمت، پراكندگي قيمت و فهرست هزينه است. همچنين فرايند اصلي تغيير ساختاري، فرايند سه مرحله اي واسطه گري متقابل، واسطه زدايي و واسطه گري متقابل مجدد است. برعكس، ديدگاه هاي اجتماعي- فني بر تطبيق وظايف كسب وكار با فرايند اجتماعي پياده سازي فناوري اطلاعات، مديريت دقيق محركهاي سازماني براي تغيير و در نهايت، بر مديريت شايسته ماتريس كسب وكار، خدمات، افراد، سابقه فناوري و مكان يابي، تاكيد مي كنند.
در مقابل اين ديدگاه ها، ديدگاه علم محاسبه اي سازمان كارلي(Carley,1999)، نگرش يكپارچه اي را با تركيب عامل مصنوعي شبيه روباتها و فناوري اطلاعات هوشمند در شبكه سازمانها ارائه كرد. ديدگاه او، افراد و سازمانها را در اكولوژي شبكه ها قرار مي دهد و با استفاده از دانش مربوط، به توزيع عاملها و دانش در طول اين شبكه ها، رفتار سازمان را شناسايي و پيش بيني مي كند.

نگرشهاي پژوهشي جديد
دو ديدگاه پژوهشي ديگر براي مديريت ديجيتال پيشنهاد مي شود؛ يكي نگرش معماري و ديگري نگرش يكپارچه تكاملي. اينكه چگونه اين كاركردها مي توانند با تكيه بر زيرساخت شبكه ديجيتال و پايه فناوري اطلاعات به طور كارآمد به سه هدف شكل گيري صنعت ديجيتال آن لاين، انجام كارهاي نوآور، جديد و مخاطره آميز و نوآوري در بازارهاي مالي دست يابند، از ديگر موضوعات مهم پژوهشي است.
نتيجه گيري
در اين مقاله، ديدگاه هاي مختلف پژوهشي در زمينه مديريت ديجيتال مطرح و پيشنهادهايي در تكميل ديدگاه هاي موجود نسبت به اقتصاد ديجيتال ارائه شد. نگرش معماري و نگرش يكپارچه اي كه پيشنهاد شد، در شناخت روابط متقابل ميان اجزاي كاركردي و ساختاري اقتصاد ديجيتال و مديريت ديجيتال مفيد هستند. همچنين، نگرشها به عنوان ابزاري براي تعريف و ارزيابي مسايل و موضوعات پژوهشي آينده مورد استفاده قرار خواهد گرفت.
اين نگرشها نحوه ايجاد زيرساخت شبكه ديجيتال، نحوه توسعه و اجراي كارآمد استراتژي كسب و كار الكترونيكي مبتني بر شبكه، نحوه ايجاد و توسعه يكپارچه مكانيزم ارزش آفريني شبكه كسب و كار و در نهايت، نحوه موفقيت در نوآوري و خلاقيت با استفاده از اطلاعات و فناوري شبكه ديجيتال را در بر مي گيرند. تركيب اين موضوعات با نگرش هاي اجتماعي- فني، نتايج تحقيقاتي ارزشمندي را ارائه خواهند داد.
مترجم: حسين عباسي اسفنجاني
منابع:1- SUK-GWON CHANG, RESEARCH PERSPECTIVES FOR DIGITAL
MANAGEMENT
2- ماهنامه تدبير، شماره 185

 

دايرةالمعارف تاريخ و تمدن اسلام با تلاش يك نويسنده اندونزيايي در پايان سال ميلادي به زبان انگليسي منتشر خواهد شد. به گزارش رسا، دايرةالمعارف تاريخ و تمدن اسلام با تلاش يك نويسنده اندونزيايي در استان «آچه» در پايان سال ميلادي به زبان انگليسي منتشر خواهد شد.ايوان گايو، نويسنده اين دايرةالمعارف گفت: اين اثر در 1600 صفحه تنظيم و شامل اطلاعاتي درباره تاريخ و تمدن اسلام، تفسير و راهنماي تعاليم ديني و اسلامي بر اساس آيات قرآن كريم، احاديث و سخنان پيامبر اسلام(ص) مي باشد.وي افزود: منابع و مراجع استفاده شده براي اين دايرةالمعارف از كتابخانه اسكندريه مصر و نيويورك جمع آوري شده است.لازم به ذكر است، اين نويسنده كتابي درباره انجام مناسك حج را با استفاده از منابع مختلف آغاز كرده است.

 

عضو شوراي رياست جشنواره بين المللي آخرين منجي، با اشاره به لزوم ساماندهي فعاليتهاي مهدوي در همه سازمانها و مراكز، بر ضرورت تدوين سند چشم انداز در حوزه مهدويت تأكيد كرد.
امير رضا خادم، عضو شوراي رياست جشنواره بين المللي آخرين منجي و عضو كميسيون فرهنگي مجلس شوراي اسلامي با اشاره بر لزوم ساماندهي فعاليتها، برنامه ها و تعاملات روزمره در راستاي فراهم شدن زمينه هاي ظهور منجي عالم بشريت گفت: فراهم شدن زمينه هاي ظهور حضرت در دو بعد فردي و اجتماعي فراهم مي شود.وي ايجاد زمينه هاي ظهور در بعد فردي را شامل حركت در مسيري هماهنگ با مسير ظهور دانست و اظهار داشت: شناخت واقعيتهاي اجتماعي و دنياي پيرامون و تلاش براي تطابق اعتقادات و اصول دينمان مي تواند زمينه ساز حركت و گام برداشتن به سمت يك منتظر واقعي باشد.عضو شوراي رياست جشنواره بين المللي آخرين منجي، حركت در مسير زمينه سازي براي ظهور را در گرو تدوين سند چشم اندازي دقيق در حوزه مهدويت دانست و بيان كرد: در فضاي حكومتي كه اعتقاد به مهدويت وجود دارد، بايد برنامه ريزيها طوري تدوين شود كه اين آموزه در همه شؤون زندگي ساري و جاري شود.وي با ابراز تأسف از نبود مهندسي فرهنگي در همه مباحث فرهنگي تصريح كرد: خلاء≤ مهندسي فرهنگي در تمام سندهاي راهبردي و طرحهاي جامع مشهود است كه اين مسأله فرهنگ مهدويت را نيز شامل مي شود.عضو كميسيون فرهنگي مجلس شوراي اسلامي افزود: نگاه هاي افراطي و تفريطي در حوزه فرهنگ به دليل نبود سند چشم انداز و شفاف نبودن بايدها و نبايدهاي فرهنگي در اين فضا شكل مي گيرد. اين در حالي است كه نبود سند چشم انداز در حوزه مهدويت ما را از مسير اصلي دور مي كند.
خادم، وظيفه همه برنامه ريزان و سياستمداران را شناخت دنياي امروز و اعتقادات اسلامي دانست و خواستار استفاده از نيروهاي ارزشي و امكانات همه سازمانها و ارگانها براي توسعه فرهنگ انتظار شد.عضو كميسيون فرهنگي مجلس شوراي اسلامي اذعان داشت: اگر بخواهيم در نگاهي بسته و تنها برآمده از سنت به دنبال توسعه فرهنگ مهدويت باشيم، ره به جايي نمي بريم و نگاه افراطي و تفريطي در همه امور موجب مي شود حركت رو به جلو قابل رؤيت و محسوس نباشد.

 

انجمن وبلاگ نويسان مذهبي با پشتيباني معاونت فرهنگي سازمان تبليغات اسلامي راه اندازي شد.حميد روستايي، مدير روابط عمومي مؤسسه فرهنگي و اطلاع رساني تبيان، در گفتگو با رسا از راه اندازي انجمن وبلاگ نويسان مذهبي، با پشتيباني معاونت فرهنگي و تبليغ سازمان تبليغات اسلامي خبر داد. وي افزود: انجمن وبلاگ نويسان مذهبي با هدف پشتيباني و تشويق فعالان مذهبي در عرصه وبلاگ نويسي و توليدكنندگان محتواي ارزشي در محيط اينترنت همزمان با ايام عزاي سيدالشهدا(ع) راه اندازي شده است.روستايي ادامه داد: تجميع و سازماندهي فعاليتهاي ارزشي در محيط اينترنت، تشويق و ترغيب علاقه مندان فعاليت وبلاگ نويسي مذهبي، اطلاع رساني فعاليتهاي بلاگرهاي مذهبي و برگزاري جشنواره هاي متنوع با موضوعات مذهبي از مهمترين فعاليتهاي اين انجمن است.
وي پشتيباني معنوي و محتوايي، سهولت دسترسي كاربران به مطالب بلاگرها، تجميع نظرات كاربران و مخاطبان و ارايه نمونه ها و استانداردهاي فني و محتوايي وبلا گ نويسي را از ديگر فعاليتهاي انجمن وبلاگ نويسان مذهبي برشمرد.مدير روابط عمومي مؤسسه فرهنگي و اطلاع رساني تبيان با اشاره به فراخوان وبلاگ نويسان در موضوع فرهنگ محرم و عاشورا تصريح كرد: علاقه مندان و صاحبان وبلاگ در موضوعات مرتبط با فرهنگ عاشورا، محرم، ايثار و شهادت مي توانند با مراجعه به پايگاه وبلاگ نويسان مذهبي به نشاني ir.EtratBlog.wwwو ثبت وبلاگ خود و همچنين معرفي شخصي خود در صورت تمايل، در فعاليتي كه براي بزرگداشت عزاي امام حسين(ع) صورت مي گيرد، شركت كنند. وي در پايان كيفيت هاي فني و محتوايي وبلاگها و معيارهايي همچون تعداد بازديدكنندگان، نظرات و آراي اخذ شده كاربران و بازديدكنندگان را از عوامل مؤثر در رتبه بندي وبلاگها و بلاگرهاست.گفتني است، وبلاگهاي نام نويسي شده در اين طرح، در بازه زماني نهم تا هفدهم اسفندماه 86 مورد ارزيابي قرار مي گيرند و در فروردين ماه 87 هداياي ارزشمندي به وبلاگهاي برتر تعلق خواهد گرفت.

 

كتابخانه مجلس براي اولين بار در ايران، به دستگاه اسكنري مجهز شده كه توانايي اسكن كتابهاي چاپي قديمي چندين قرن پيش را با زاويه كمتر از 90 درجه دارد.كريميان، معاون فني كتابخانه، موزه و مركز اسناد مجلس شوراي اسلامي در گفتگو با فارس، از خريد دستگا هي با عنوان SMA22  خبر داد كه قابليت اسكن كتابهاي چاپي بسيار قديمي را با بهترين كيفيت و كمترين آسيب دارد.وي گفت: كتابخانه شماره 2 مجلس شوراي اسلامي كتابهاي چاپي بسيار قديمي اي با قدمت 400 يا 500 سال پيش دارد كه اطلاق كتاب به اين آثار شايد چندان درست نباشد و اكنون يك شيء موزه اي هستند و به راحتي نمي توان در اختيار محققان قرار داد.كريميان افزود: اين نسخه ها شكننده هستند و دستگاه SMA22 اين قابليت را دارد كه با زاويه 90 درجه و حتي كمتر از كتاب اسكن كند و در واقع بدون آنكه كتاب كاملاً باز شود دستگاه با بهترين كيفيت آن را اسكن كند.
معاون فني كتابخانه مجلس شوراي اسلامي در ادامه به تعداد اين آثار در كتابخانه مجلس اشاره كرد و گفت: بسياري از اين كتابها مربوط به قرون شانزدهم ميلادي هستند و در اروپا چاپ شده اند و در بين اين كتابها تعداد زيادي سفرنامه اروپايي ها به چشم مي خورد.وي افزود: كتابخانه مجلس شوراي اسلامي اولين كتابخانه در ايران است كه اين دستگاه را در اختيار دارد. قرار است تا چند روز ديگر اين دستگاه به طور رسمي مورد بهره برداري قرار بگيرد.

 

براي اولين بار پس از پيروزي انقلاب اسلامي، يك اثر مهدوي در حوزه ادبيات كه توسط يكي از مؤسسات فرهنگي پژوهشي حوزه علميه منتشر شده است، به عنوان نامزد كتاب سال جمهوري اسلامي ايران در حوزه ادبيات معرفي شد.به گزارش مركز خبر حوزه، «وقت نيايش ماهي ها» نام اين رمان است كه با رويكرد مهدويت و انتظار نوشته و در سال 1385 به همت مؤسسه آينده روشن (پژوهشكده مهدويت) منتشر شده است.نويسنده اين كتاب مصطفي جمشيدي است كه به جز اين اثر، رمانهايي چون شنيدن آوازهاي مغولي و سونات عدن را نوشته است.

 

نمايشگاه عكس و اسناد تاريخي انقلاب اسلامي به مناسبت دهه فجر در كتابخانه ملي برپا مي شود.به گزارش مهر، اين نمايشگاه كه «انقلاب اسلامي به روايت حافظه ملي» نام دارد از 10 تا 22 بهمن ماه در تهران (كتابخانه ملي- گنجينه اسناد ملي)، تبريز، شيراز، اصفهان، بوشهر، كرمان، يزد و زاهدان برگزار خواهد شد.در اين نمايشگاه عكسها، اسناد و اعلاميه هايي مرتبط با انقلاب كه تاكنون منتشر نشده و در گنجينه سازمان اسناد و كتابخانه ملي ايران موجود است، در معرض ديد عموم گذاشته مي شود.
نمايشگاه از روز چهارشنبه با برپايي مراسم افتتاحيه در كتابخانه ملي آغاز مي شود.

 

به اطلاع خوانندگان محترم مي رساند مقاله «از انديشه تا علم بومي» كه روز گذشته در همين صفحه به چاپ رسيده بود، اثر دكتر علامي بود كه به اشتباه غلامي درج شده بود كه بدين وسيله پوزش مي طلبيم.