انديشه حقوق بشر را مي توان تحقق يکي از آرمانهاي مهم بشري در ايجاد زندگي مطلوب دانست. مفهوم حقوق بشر، مفهومي



است که براساس آن، حق بشر براي داشتن حقوق به رسميت شناخته مي شود و دولت ملزم مي شود حقوق و آزاديهاي فردي را رعايت و از تجاوز به آزاديهاي اساسي خودداري کند. حقوق بشر، حقوقي است که انسانها به لحاظ سرشت انساني خود واجد آن مي شوند و اين حقوق درباره همه مساوي است، چون انسانها خميرمايه و سرشت برابري دارند. خداوند اين حقوق را به انسانها بخشيده است و هيچ کس حق ندارد، آنها را از مردم سلب کند.

* مقصود رنجبر
* انديشه هاي حقوق بشر در غرب
از لحاظ تاريخي، حقوق بشر در انديشه هاي غربي ها، از انديشه هاي مساوات طلبانه رواقيان نشأت گرفته و با تدوين حقوق و آزاديهاي فردي در قالب اعلاميه هاي حقوق بشر فرانسه و سازمان ملل متحد، تکوين يافته است. در انديشه هاي غربي، مفهوم حقوق طبيعي مبناي فکري مهم حقوق بشر بوده است. انديشه حقوق بشر بر کرامت ذاتي انسان استوار است که درباره تمامي انسانها مشترک و جهانشمول است. جوهر انديشه حقوق بشر اين است که انسانها، صرف نظر از اختلافهاي عقيدتي، نژادي و سياسي مختلفي که دارند، داراي حق هستند و هرگز نمي توان اين حقوق را از آنان سلب کرد.
در اين معنا، انديشه حقوق بشر، جامع تمام آرمانهايي است که پيامبران الهي و انديشمندان بزرگ به دنبال تحقق آن بوده اند؛ بنابراين، اگر انديشه حقوق بشر ابتدا در غرب طرح شد، بدين مفهوم نيست که به انسانهاي غربي اختصاص دارد، بلکه شامل حقوقي است که در جميع شرايط سياسي و اجتماعي قابل تحقق است. بديهي است، انديشه برابري، آزادي و عدالت، به عنوان ارکان انديشه حقوق بشر، آرمانهاي بشري هستند. در اين دوره، بحث از حقوق بشر، بحث از بنيادهاي اساسي زندگي اجتماعي است. اين بحث به يک فرهنگ معين اختصاص ندارد و از دو نظر يک بحث جهاني است:
ابتدا از اين نظر که مي خواهد حقوق انسان را از آن نظر که انسان است، در اين مرحله خاص از تحولات فرهنگي - اجتماعي انسان در قرن جديد، در متن جامعه و تاريخ معين کند؛ نظري به انسان شرقي يا غربي، مؤمن يا بي ايمان، مرد يا زن ندارد، بلکه منظور آن افراد انساني است که در همه جاي جهان وجود دارند.
دوم آنکه، از اين نظر جهاني است که مي خواهد حقوق مشخصي را معين کند که اين قابليت را داشته باشد که در سراسر جهان مورد وفاق نسبي قرار گيرد و بتواند نهادينه شدن آن را در همه جوامع درخواست نمايد. جهاني بودن به هر دو معنا، به انسان اجتماعي موجود در قرن بيستم نظر دارد، نه ماهيت تاريخي و اجتماعي انسان. کثرت فرهنگي اين انسان موجود در جامعه و تاريخ، نه قابل انکار است و نه قابل تغيير.
از لحاظ سياسي دولت به عنوان نماينده «اراده ملي » ضامن اصلي تحقق حقوق بشر است و نه تنها خود نمي تواند نقض کننده آنها باشد، بلکه بايد تأمين، اجرا و اعمال اين حقوق را در جامعه تضمين نمايد.
بر اين اساس، دولت ضامن اجراي اصول حقوق بشر است و نه موجود اين حقوق که اين مسأله از اهميت اساسي برخوردار است. در واقع، انديشه حقوق بشر در تقابل با اين تفکر غيرعادلانه که دولت را صاحب اختيار مردم و مطلق مي دانست و صاحبان قدرت را مرجع تعيين حقوق افراد تلقي مي کرد، شکل گرفت.
بنابراين، از نگاه انديشمندان غربي، براساس اصل «حق تعيين سرنوشت » ، قدرت دولت ناشي از اراده ملت و ملزم به تأمين حقوق افراد است. بر اين اساس، رابطه دولت با اين حقوق، رابطه تأسيسي نيست، بلکه رابطه اجرايي است که براساس آن، حقوق و آزاديهاي اساسي را محقق مي سازد.
اثر مهم اين حق تعيين سرنوشت، در رابطه با حقوق بشر اين است که در صورتي که دولت حقوق و آزاديهاي فردي را سلب و يا نقض کند، مشروعيت خود را از دست مي دهد و مردم مي توانند دولت ديگري انتخاب کنند. در چارچوب انديشه حقوق بشر، انسانها در جامعه شهروند هستند، نه رعاياي دولت. براساس مفهوم شهروندي، انسانها و شهروندان يک جامعه حق دارند از صاحبان قدرت در قبال اقدامهايشان بازخواست کنند که جز در سايه مفهوم حقوق بشر قابل تحقق نيست.
مفهوم خدمتگزاري دولت براي مردم نيز تنها در چارچوب مفهوم شهروندي تحقق مي يابد تا دولت به انسانها نه به عنوان رعاياي خود، بلکه به عنوان انسانهايي که صاحبان واقعي قدرت سياسي هستند، نگاه کند.
براين اساس، قدرت دولت ناشي از اراده و خواست مردم است و تداوم آن نيز به خواست و رضايت مردم مشروط است و اگر دولت حاکم نتواند رضايت مردم را جلب کند، مشروعيت خود را از دست مي دهد و مردم مي توانند حکومت ديگري را جايگزين آن کنند.
جوامع غربي حکومت خود را براساس تعريفي که از حقوق بشر دارند، پي ريزي مي کنند. در نتيجه، در حکومتي که برپايه حقوق بشر استوار مي شود، حتي مي توان از بسياري از محدوده هاي سنتي حکومت قانوني فراتر رفت. در حکومت دموکراتيک مبتني بر حقوق بشر، ممکن است همواره با حقوقي مواجه شويم که از پيش تعيين نشده و در قانون هم پيش بيني نشده است. در واقع، انديشه حقوق بشر، داشتن حق را براي انسانها به رسميت مي شناسد و اين يعني رشد مداوم حقوق انساني که پاياني براي آن متصور نيست.
* حقوق بشر در اسلام
به طور کلي، نگرشهاي مختلف اسلامي نيز بسياري از اصول اوليه و اصلي حقوق بشر، نظير حق تعيين سرنوشت و حق حاکميت مردم را مورد تأييد قرار مي دهد. تحقق عدالت و نابودي ظلم در جوامع که از هدفهاي اصلي اسلام است، جز در سايه تحقق حقوق مردم و به رسميت شناختن آن، ممکن نيست.
حقوق بشر در اسلام از دو بعد نظري و تاريخي قابل بررسي است. از بعد نظري، بسياري از مفاهيم اساسي حقوق بشر در منابع اصيل اسلامي، يعني کتاب و سنت در قالب سنتي آن مورد تأکيد واقع شده است. کرامت ذاتي انسان، حق حيات، و حق برخورداري از زندگي مطلوب، از جمله حقوق اساسي اي هستند که در ديدگاه اسلام مورد تأکيد واقع شده است. در واقع حقوق اساسي فوق در بستري از شرايط سياسي و اجتماعي محقق مي شود که در آن حقوق و آزاديهاي سياسي افراد مورد توجه واقع شود. از همين رو، در منابع اصيل اسلامي، بر عدالت، برابري حق تعيين سرنوشت و حق مقابله با ظلم تأکيد شده است. اين مسائل با مراجعه به منابع اسلامي و نظر متفکران مسلمان، مورد بررسي قرار گرفته اند.
با اينکه از لحاظ نظري در انديشه هاي اسلامي، بر حقوق مردم در قالب سنتي تأکيد شده است، مطالعه تاريخي نشان مي دهد حاکمان جوامع اسلامي، نه تنها به حقوق مردم پايبند نبوده اند، بلکه از عوامل اصلي تهديد و تحديد اين حقوق بوده اند.
به نظر مي رسد ريشه اين امور در ساختار استبدادي نظامهاي سياسي جوامع مسلمان است. اين تضاد و شکاف عميق ميان مباني نظري اسلامي و وضعيت سياسي، اهميت ساختار سياسي را نشان مي دهد. از لحاظ نظري، به هر ميزان هم که بر حقوق مردم تأکيد شود، وقتي ساختار سياسي مبتني بر يک رابطه عمودي، آمرانه و يکجانبه قدرت باشد، در عمل نمي توان تحقق حقوق مردم در جامعه را انتظار کشيد. تجربه تاريخي جوامع مسلمان نشان مي دهد، حقوق و آزاديهاي فردي، تنها در بستر سياسي دموکراتيک مي رويد و الا تأکيدهاي مختلف بر وجود حقوق اساسي مردم در منابع اصيل اسلامي، بدون توجه به ساختار سياسي بيهوده خواهد بود؛ حتي ساختار سياسي غيردموکراتيک، مي تواند انديشه ها را نيز براي توجيه خود به خدمت بگيرد.
نکته مهم درباره ديدگاه اسلام در مورد حقوق بشر، نامشخص بودن جايگاه حقوق طبيعي در اين زمينه است. ايده حقوق طبيعي، نقش مؤثري در اثبات حقوق غيرقابل سلب بشر ايفا کرده است، ولي به نظر مي رسد به جايگاه حقوق طبيعي در انديشه اسلامي توجه چنداني نشده است و در واقع انديشمندان اسلامي از اهميت زياد آن غافل بوده اند.
بنابراين، بررسي جايگاه حقوق طبيعي در منابع اصيل اسلامي، مي تواند برخي از ابهامهاي موجود در زمينه مبناي حقوق بشر از ديدگاه اسلام را برطرف کند. به هر حال، سؤالي که مي تواند مبناي يک پژوهش مستقل باشد، اين است که آيا حقوق طبيعي مي تواند از ديدگاه اسلام هم مبناي حقوق بشر واقع شود.
آزادي در مفهوم سياسي و فردي آن، يکي از عناصر اصلي و تعيين کننده حقوق بشر است. نکته اي که بسياري از صاحب نظران اسلام، درباره آزادي بر آن تأکيد مي کنند، اهميت بيشتر آزادي دروني، نسبت به آزادي بيروني است. در اصل اين مسأله که از ديدگاه اسلامي، آزادي دروني و رهايي از نفس، اهميت شاياني دارد، ترديدي وجود ندارد، ولي مسأله مهم نسبت آزادي دروني به آزادي بيروني است؛ آيا اصولا آزادي دروني بدون آزادي بيروني قابل حصول است؟
تاريخ جوامع مسلمان نشان مي دهد بدون وجود آزادي بيروني، زمينه لازم براي آزادي دروني و تهذيب نفس فراهم نشده است و به همين دليل هم افکار تجريدي و انزواگرايي در جوامع اسلامي بشدت رواج داشته است و اين امر بيشتر به دليل شيوع ظلم و فساد در متن اجتماع مسلمانان بوده است. وجود آزادي بيروني با مهار قدرت و کاهش فساد و بي عدالتي، زمينه لازم را براي سلامت معنوي جامعه فراهم مي کند.
نکته بعد اين است که اصولاً آزادي بيروني، آزاديهاي سياسي و اجتماعي است که ضرورت اساسي در جوامع نوين است و اينکه در اسلام آزادي دروني اهميت بيشتري دارد، هرگز نمي تواند منافي ضرورت وجود آزادي بيروني يعني آزاديهاي سياسي و مدني باشد. بنابراين، اصولاً آزادي بيروني و آزادي دروني دو چيز متفاوت هستند و تأکيد بر يکي، لزوماً عرصه را براي ديگري تنگ نمي کند.
مسأله آخر اينکه اصولاً کساني که ظرفيت آزادي دروني و تهذيب نفس را دارند، چقدر هستند؟ !
آزادي دروني و رهايي از نفس، نعمتي است که نصيب بندگان خاص خداوند مي شود و نمي توان به بهانه آن با آزاديهاي سياسي افراد جامعه مقابله کرد. بر اين اساس، مردم عادي صرف نظر از اينکه توان تهذيب نفس داشته باشند يا خير و به دنبال آن باشند يا نه، داراي حقوق و آزاديهاي بيروني هستند که حکومت، موظف به تأمين و رعايت آنهاست.
به هر حال، آزادي دروني هم نتيجه وجود آزاديهاي بيروني در جامعه است و در بستر اين آزاديها مي رويد. توحيد در مفهوم اسلامي آن، به معناي نفي الوهيتهاي بشري است که بيشتر در قالب خودکامگان سياسي تجلي يافته و حقوق و آزاديهاي سياسي مردم را تهديد کرده اند. بنابراين، انديشه حقوقي بشر، زمينه سياسي - اجتماعي لازم براي ايمان واقعي مردم به وحدانيت الهي را فراهم مي کند.
نکته اخير، يک شکاف عمده در انديشه غربي حقوق بشر و انديشه اسلامي است که از ديدگاه غربي حقوق بشر مبتني بر اصالت انسان است، در حالي که از ديدگاه اسلامي مبتني بر خدامحوري است. خدامحوري نه تنها هيچ مغايرتي با تأمين حقوق مردم ندارد، بلکه بهترين و اصلي ترين هدف و دستاورد خدامحوري، همانا توجه به حقوق انساني افراد و حفظ کرامت انساني آنهاست. جامعه خدامحور از لحاظ سياسي و اجتماعي بر عدالت، آزادي، رفاه و امنيت مبتني است که همه اينها در چارچوب انديشه هاي حقوق بشر قابل تحقق است. تجربه جوامع غربي در نفي خدامحوري و آثار و تجربه تاريخي جوامع اسلامي، در تأکيد ذهني بر خدامحوري و بدون توجه به آثار و نمودهاي سياسي - اجتماعي آن، دو تجربه گرانبهايي است که متفکران اسلامي مي توانند براساس اين دو تجربه تاريخي، خدامحوري را با تأمين حقوق اساسي مردم هماهنگ کنند که کاري سترگ است و آثار مغتنمي خواهد داشت.
در مجموع مي توان گفت، اگرچه مفهوم حقوق بشر به صورت کنوني آن، مفهومي جديد است و داراي مباني معرفت شناسي و انسان شناسي خاصي است، ولي مي توان عناصر موجود در حقوق و آزاديهاي فردي را در انديشه هاي اصيل اسلامي مشاهده کرد و آنها را براساس مباني جديد در خدمت مصالح جامعه درآورد.جوهر دين اسلام در واقع توجه به عدالت، برابري و کرامت انساني است که همه اين موارد در قلب مفهوم حقوق بشر قرار گرفته و از جمله حقوق و آزاديهاي اساسي در جوامع جديد است.
آزاديهاي سياسي به مفهوم کلي آن، هم در منابع اسلامي ريشه دارد و هم در سنت اصيل نبوي و حکومت حضرت علي(ع) نمودهاي عيني آن قابل مشاهده است. اسلام با انتخاب فردي، اختيار و آزادي، هرگز مخالفت نکرده است و از نظر اسلام، حتي دين هم نبايد با قدرت و زور تحميل شود، بلکه اساساً تحميل شدني نيست. اصولاً دين تحميلي دين نيست، زيرا انسان در عمق وجدان خود بدان باور ندارد و اعتقادي که از نهاد انسان سرچشمه گرفته باشد، اعتقاد ريشه داري نيست و نمي تواند مبناي عمل مؤمنانه واقع شود؛ چنين اعتقادي بلافاصله، به راحتي و با رفع اجبار بيروني از ميان مي رود.

معاون فرهنگي وزارت علوم، تحقيقات و فناوري درباره ميزان بودجه فرهنگي وزارت علوم در سال 88 ، گفت: بودجه فرهنگي ستاد



وزارت علوم براي سال 88 حدود 3/5 ميليارد تومان است و بودجه فرهنگي دانشگاه ها از اين ميزان مستقل است.
دکتر محمدباقر خرمشاد در گفتگو با ايسنا اظهار کرد: به دانشگاه ها بودجه هاي فرهنگي رفاهي مشترک داده مي شود که بر اساس تفاهمنامه اي با معاونت دانشجويي سهم بودجه فرهنگي دانشگاه ها از اين بودجه مشخص مي شود.
وي افزود: رشد 10 تا 15 درصدي بودجه شامل بودجه فرهنگي دانشگاه ها نيز مي شود.
وي درباره انتقادات مطرح شده در خصوص پايين بودن ميزان بودجه فرهنگي دستگاه ها، عنوان کرد: 10 برابر ميزان بودجه تخصيصي برنامه فرهنگي داريم که براي اجرايي کردن آنها بودجه نداريم.
وي با اشاره به اهميت کار فرهنگي در خوابگاهها، گفت: يکي از اين فعاليتها ساخت خانه فرهنگ در دانشگاه هاست که براي ساخت آنها چندين برابر بودجه فعلي نيازمند بودجه هستيم و تجهيز خانه هاي فرهنگ، استفاده از ظرفيتهاي دانشجويي براي طراوت سازي فضاي دانشگاه ها، برگزاري کلاسهاي تقويتي از سوي انجمن هاي علمي و فعاليتهاي خيريه و غيره نيازمند ساماندهي و بودجه مورد نياز است.
وي درباره ضرورت تخصيص بودجه بيشتر به فرهنگ در دانشگاه ها، عنوان کرد: اگر معاونت فرهنگي در دانشگاه ها شکل بگيرد اميد مي رود که منابع مالي بيشتري در اين رابطه جذب شود.
وي افزود: دانشگاه ها در ارتباط با مقولات فرهنگي دو دسته اند، برخي رؤساي دانشگاه ها فرهنگي ترند و از بودجه ساير مراکز براي فضاي عمومي فرهنگي دانشگاه ها کمک مي گيرند، ولي برخي رؤسا کمتر به فرهنگ اهتمام دارند و يا شايد نيازهاي بيشتري در ساير حوزه ها دارند.
خرمشاد خاطرنشان کرد: با توجه به اينکه گسترش کمي در دانشگاه ها تا حد مطلوبي اشباع شده است و تعداد صندلي ها به اندازه تعداد داوطلبان است بايد منابع کشور را صرف کيفيت کنيم و يکي از منابع کيفي سازي فضاي دانشگاه ها مسايل فرهنگي و توسعه گسترده آن است.
وي افزود: خوشبختانه در سال 85 - 84 يک برنامه پنج ساله تهيه کرديم که همان مبنايي شد تا وزارت علوم در تدوين برنامه 5 ساله پنجم جلوتر از همه حرکت کند در اين راستا، تأسيس معاونت هاي مستقل فرهنگي جزو اولويتهاست.
دکتر خرمشاد در خاتمه با تأکيد بر اينکه هر فعاليتي در دانشگاه ها بايد زمينه و چاشني فرهنگي داشته باشد، گفت: برنامه مفصلي براي اجراي اين ايده وجود دارد و اگر بودجه آن فراهم شود مي توان اقدام کرد.

نشست «اهل حق؛ سير تاريخي و مباني فکري» از مجموعه نشستهاي ميز انديشه دفتر برنامه ريزي پژوهشهاي کاربردي معاونت پژوهشي و آموزشي سازمان تبليغات اسلامي روز چهارشنبه 14 اسفند برگزار مي شود.
به گزارش مهر، نشست «اهل حق؛ سير تاريخي و مباني فکري» با حضور دکتر محمدجواد شمس برگزار خواهد شد.اين نشست روز چهارشنبه 14 اسفند از ساعت 10 تا 12 در سالن اجتماعات معاونت پژوهشي و آموزشي سازمان تبليغات اسلامي برگزار مي شود.

مديرکل دفتر نظارت بر چاپ و نشر قرآن کريم سازمان دارالقرآن با اشاره به اينکه از ابتداي امسال تا پايان بهمن ماه 412 مجوز نشر قرآن کريم صادر شده است، گفت: در پي صدور اين مجوزها، بيش از 6 ميليون قرآن کريم منتشر شد.حسن تفکري مديرکل دفتر نظارت بر چاپ و نشر قرآن کريم سازمان دارالقرآن الکريم وابسته به سازمان تبليغات اسلامي در گفتگو با مهر با بيان اينکه از ابتداي امسال تا پايان بهمن ماه 537 مجوز چاپ با شمارگان 7 ميليون و 463 هزار و 300 نسخه صادر شده، يادآور شد: 412 مجوز نشر نيز براي 6 ميليون و 580 هزار و 300 نسخه قرآن کريم از ابتداي سال تا بهمن ماه امسال داده شده است.تفکري در ادامه با يادآوري اينکه ترجمه قرآن به زبانهاي مختلف در ايران بسيار محدود بوده است، اظهار داشت: تنها 3 درصد کارهاي سازمان دارالقرآن را ترجمه قرآن به زبانهاي ديگر تشکيل مي دهد.وي با اشاره به اينکه در دنيا قرآن به زبانهاي مختلف ترجمه شده است، تصريح کرد: سازمان دارالقرآن به کمتر از 20 ترجمه قرآن به زبانهاي ديگر مجوز چاپ داده است.مديرکل دفتر نظارت بر چاپ و نشر قرآن کريم سازمان دارالقرآن اظهار داشت: برخي از اين قرآنها در ايران ترجمه و برخي ديگر در کشورهاي ديگر ترجمه شده اند، اما از سوي ناشران ايراني در ايران منتشر شدند.

شبکه خبري سي ان ان در سال 1980 ميلادي توسط تد ترنر تأسيس شد. به محض تأسيس اين شبکه اولين ايستگاه آن اقدام به پوشش خبري تلويزيوني 24 ساعته نمود و ابتدا تمامي اخبار تلويزيوني آن در آمريکا منعکس مي گرديد.
سي ان ان به شرکت خانوادگي تايم وارنر تعلق دارد و بخشي از سيستم راديو تلويزيوني تدنر مي باشد و غالب برنامه هاي آن با شبکه اصلي CNN (سي ان ان ايالات متحده) که در محدوده ايالات متحده و کانادا پخش مي شود، مشترک است.
سي ان ان هم اکنون در بيش از 88 ميليون خانه در سراسر آمريکا حضور دارد و ميهمانان 890 هزار اتاق در هتلهاي سراسر آمريکا روزانه برنامه هاي اين شبکه خبري را دريافت مي کنند. در ژوئن 2008 امکان دسترسي بيش از 93 ميليون خانواده آمريکايي به سي ان ان فراهم گرديد. در عين حال تعداد بينندگان تلويزيوني اين شبکه در سراسر جهان که برنامه هاي آن را از طريق ماهواره هاي مختلفي دريافت مي کنند بسيار از اين فراتر است چنانکه بر اساس آخرين آمار ارايه شده توسط شرکت نيلسون در اواسط سال 2004 نزديک به 1/5 ميليارد نفر از مردم سراسر جهان در 212 کشور، اخبار روزانه جهان را از طريق سي ان ان دريافت مي کنند.
سي ان ان برخي اوقات براي متمايز نمودن کانال آمريکاي شمالي از همتاي بين المللي آن، سي ان ان بين الملل CNN / U . S خوانده مي شود. سي ان ان بين الملل نيز در سال 1985 کار خود را آغاز کرد. اولين پخش راديو و تلويزيوني زنده سي ان ان در اول ژوئن 1980 محقق گرديد.
سي ان ان، توانست سود بسياري را به دليل پوشش زنده جنگ خليج فارس در 1991 از آن خود کند. شبکه خبري، Headline News خواهر سي ان ان محسوب مي شود که معمولاً 2CNN ناميده مي شود اين شبکه نيز در سال 1982 تأسيس شد. از آغاز به کار شبکه خبري سي ان ان بيش از 70 شبکه خبري با پوشش 24 ساعته به راه افتادند.
در بين افکار عمومي سي ان ان رويه ميانه روتري را نسبت به شبکه خبري فاکس نيوز که به فراهم ساختن مخاطبان محافظه کار توجه دارد در پيش مي گيرد و يا نسبت به MSNBC که به داشتن تمايلات چپ متهم است.
شعار(اولين کسي باش که مي داند) از زماني که تدترنر سي ان ان را راه اندازي کرد به عنوان اصلي ترين شعار تبليغاتي آن در لا به لاي برنامه هاي آن تکرار مي شد، اما از سال 2001 به اين سو، سي ان ان رسماً اين شعار را به عنوان شعار اصلي کار خود و به عنوان يک اصل در دستور کار خود قرار داد.
چندي پيش سي ان ان متوجه شد بخش عربي بي بي سي ترجمه اين شعار تبليغاتي به عربي را به عنوان شعار خود مورد استفاده قرار داده و مرتباً در لا به لاي برنامه هاي بخش عربي از اين شعار استفاده مي کند. سي ان ان در اعتراضي رسمي از مسؤولان بي بي سي خواست هرچه سريعتر استفاده از اين شعار تبليغاتي انحصاري را متوقف کنند. بي بي سي در آگهي هايي که به منظور تبليغ اين خدمات جديد در نظر گرفته بود از شعار سي ان ان به زبان عربي بهره برداري کرد. در شکايت نامه اي که سي ان ان براي شبکه بي بي سي ارسال کرد اعلام کرد که اين آگهي بايد سريعاً اصلاح شود و شعار سي ان ان در آن حذف شود. سي ان ان از سال 2001 رسماً اين شعار را نه تنها به عنوان شعار تبليغاتي بلکه به عنوان مارک تجاري خود به ثبت رسانده و اعلام کرده است.
از هنگام آغاز به کار سي ان ان به يک تعداد شبکه تلويزيوني کابلي و ماهواره اي (مثل شبکه هواپيمايي سي ان ان) و شبکه راديويي دست يافته است. اين شبکه 36 دفتر ( 10 دفتر خانگي، 26 دفتر بين المللي) و بيش از 900 ايستگاه محلي وابسته و چندين شبکه به زبانهاي خارجي در سراسر دنيا دارد.

رئيس کميته فرهنگ و تمدن اسلام و ايران در شوراي عالي انقلاب فرهنگي از انتشار بخش چهارم دايرَالمعارف پزشکي اسلام و ايران خبر داد.




دکتر علي اکبر ولايتي در گفتگو با مهر افزود: تدوين دايرَالمعارف پزشکي اسلام و ايران از سه سال پيش در فرهنگستان علوم پزشکي جمهوري اسلامي ايران آغاز شده است. وي اضافه کرد: تاکنون سه جلد از کتاب دايرَالمعارف پزشکي اسلام و ايران منتشر شده است و جلد بعدي آن تا تابستان آينده منتشر مي شود. ولايتي خاطرنشان کرد: جلد بعدي دايرَالمعارف پزشکي اسلام و ايران داراي بخشهايي است که به موضوع مدخل ها مي پردازد.

همزمان با شانزدهمين سالگرد تأسيس کانون هاي مساجد، يک هزار و پانصد نفر از فعالان فرهنگي مساجد تقدير مي شوند.به گزارش فارس، تجليل از فعالان فرهنگي کانون هاي مساجد سراسر کشور، تلاش در راستاي فضاسازي مناسب براي تبيين جايگاه دبيرخانه ستاد عالي کانون هاي فرهنگي و هنري در سطح کشور، ايجاد زمينه فعال سازي جلسات هيأت نظارت و هماهنگي کانون هاي مساجد استانها و تلاش در راستاي تقويت فضاي عمومي به منظور تحقق شعار مسجد محوري دولت از جمله اهداف برگزاري برنامه هاي گراميداشت شانزدهمين سال تأسيس کانون هاي مساجد کشور است. برنامه هاي استاني و ستادي در شانزدهمين سالگرد تأسيس ستاد عالي کانون هاي مساجد کشور در هفت محور کلي شامل ارايه توانمنديهاي کانون هاي فرهنگي و هنري مساجد، معرفي فعاليتهاي کانون هاي مساجد در زمينه هاي «علمي و آموزشي»، «فرهنگي و هنري»، «قرآني و نماز»، «اطلاع رساني»، «هسته هاي پژوهشي مساجد» و ارايه توانمنديهاي کتابخانه هاي مساجد اجرا مي شود.به همين منظور ويژه برنامه هاي استاني از 11 اسفند در استان کرمان با حضور آيةا... سيد احمد خاتمي آغاز و تا 23 اسفند ماه با گردهمايي مسؤولان دبيرخانه هاي استاني ستاد عالي در استان هرمزگان به پايان مي رسد.شايان ذکر است، ستاد عالي کانون هاي فرهنگي و هنري مساجد در 18 اسفند سال 1371 بر اساس مصوبه شوراي عالي انقلاب فرهنگي تأسيس شد.

«پيام بهارستان» فصلنامه اسناد ، مطبوعات و متون است که شماره اول و دوم آن ( پاييز و زمستان 1387 ) توسط کتابخانه ، موزه و مرکز اسناد مجلس شوراي اسلامي منتشر شده است.




اين نشريه بر آن است تا با انتشار اوراقي از اسناد ، مطبوعات و متوني نويافته از گنجينه هاي گوناگون بويژه اوراق پراکنده مخازن ، موزه و مرکز اسناد مجلس شوراي اسلامي که سالها در اين مراکز سر به مهر مانده و يا بي نام و نشان بوده اند، دستي پر پيمانه تر را در گردآوري اطلاعات خام و اصيل براي اهالي پژوهش فراهم نمايد.
اين شماره پيام بهارستان با آثار منتشر شده تعدادي از نويسندگان با عنوانهايي چون معرفي بعضي از اسناد کتابخانه آية ا... العظمي گلپايگاني، عمارت مليجک، نامه هاي وثوق العماء، پرسه هايي در نسخ خطي ، ملانصرالدين متبسم گريان، خليج فارس در کتاب الولاه، تاريخچه قاليچه شاه عباس دوم، مأموريت سري با لباس مبدل و... به چاپ رسيده است.شماره نخست نشريه«پيام بهارستان» به سردبيري حجةالاسلام رسول جعفريان در پيشخوان مطبوعات است.

رئيس ستاد بزرگداشت سي امين سال شهادت استاد مرتضي مطهري از ايجاد کرسي علمي شهيد مطهري در دانشگاه هاي کشور خبر داد. به گزارش فارس، حجة الاسلام والمسلمين حيدر مصلحي در دومين جلسه ستاد بزرگداشت سي امين سال شهادت استاد مطهري که با حضور نمايندگان دستگاه هاي فرهنگي و اجتماعي در سازمان اوقاف برگزار شد با تشريح برنامه هاي امسال ستاد گفت: تجليل از رسانه هايي که بيشترين تلاش را در بزرگداشت شهيد مطهري انجام داده اند در کنار تجليل از هنرمنداني که در اين عرصه تلاش کرده اند از جمله برنامه هاي امسال است.مصلحي ديگر برنامه ها را آماده سازي و تکثير لوح فشرده آثار شهيد مطهري، نامگذاري يکي از دانشگاه هاي مهم کشور به نام آن شهيد فرزانه، ايجاد کرسي علمي شهيد مطهري در دانشگاه ها و برگزاري همايش علمي در دانشگاه تهران با حضور انديشمندان عنوان کرد.

بر اساس اعلام اداره ثبت احوال ترکيه، نامهاي «زينب» و «يوسف» در صدر نامهاي برگزيده جامعه ترکيه براي اکثر نوزادان در سال 2008 بودند.به گزارش مهر، در سال 2008 ميلادي بيشتر خانواده هاي ترکيه براي نوزادان دختر خود نام «زينب» و براي نوزادان پسر هم نام «يوسف» را انتخاب کردند. بر اساس اعلام اداره ثبت احوال ترکيه، بيشترين دختراني که طي سال 2008 ميلادي در اين کشور به دنيا آمدند، «زينب» نام دارند.