سه شنبه شهر كتاب ميزبان دوستداران فرهنگ و ادب پارسي بود تا از مولوي شناس و اسلام شناس آمريكايي، ويليام چيتيك، تقدير شود.




در اين نشست علمي كه به منظور بررسي كتابي از اين انديشمند غربي برگزار شده بود، برخي از استادان دانشگاه با محوريت «جهان شناسي و جان شناسي» به بيان ديدگاه هاي خود پرداختند.
مهدي محبتي گفت: «ويليام چيتيك» كه حرفهاي شرق شناسان را نپذيرفته، خود از پرجرأت ترين مستشرقان است و تمام حرفهاي او مستند و مستدل و بر بهترين منابع اسلامي استوار است.
مهدي محبتي، پژوهشگر و مدرس ادبيات در مراسم «جهان شناسي و جان شناسي» گفت: بحث اصلي من در خصوص روش شناسي ويليام چيتيك در مورد قياس «ابن عربي» و «مولوي» است. اين مسأله كه آيا مولانا تحت تأثير ابن عربي بوده است يا خير، اختلافات زيادي را برانگيخته است.
وي ادامه داد: بحث اصلي  چيتيك اين است كه ما در جهان متكثر امروز چگونه به آن جان واحد برسيم و چگونه بين جان شناسي و كيهان شناسي ارتباط برقرار كنيم. دغدغه  اصلي اين مستشرقان اين است كه در دنيايي كه درد بي معنايي همه را زجر مي دهد، انسان چگونه به معنا برسد؟
محبتي ادامه داد: كساني كه در پي شرق شناسي برآمدند، ارزنده ترين گوهر شرق شناسي را عرفان شرقي يافتند و هيچ چيز به اندازه عرفان شرقي آنها را جذب نكرده است. چيتيك با كشف اين معادله كه بنيان  شرق شناسي بر مبناي عرفان شرق است و قلب شرق در ايران است، به اين مقوله ها نظر مي اندازد.
وي تصريح كرد: در مورد «ابن عربي»، نگاه هاي كاملاً متفاوتي است. يكي اينكه ابن عربي عارفي سخت انديش، پيچيده فكر و غيرقابل انعطاف است و نگاه هاي ديگر، گاه نقض كننده اين نظر هستند. همين نگاه ها در خصوص مولانا هم هست. عده اي او را سطحي گر، عوام گرا و داراي مخاطب عام مي دانند و عده اي ديگر مولانا را گوهر فرهنگ ايراني- اسلامي مي دانند.
اين مدرس ادبيات گفت: بسياري از استادان ادبيات، مولوي را از اين مسأله مبرا مي دانند. مسأله اين است كه اغلب مباني فكري ابن عربي علمي است، ولي مولانا تفكري ذوقي و شهودي دارد. چيتيك با استادي كامل به اين مسأله پرداخته است.
وي ادامه داد: تفكر مولانا بر اساس عشق است، ولي عشق از نگاه ابن عربي چندان جايگاهي ندارد و مبنا و اساس و انديشه اش در عشق استوار نيست. اگر صرف مشابهت، تأثيرگذاري قلمداد شود، مي توان از تأثير و تأثر بسياري از عرفا و شعرا بحث به ميان آورد. «چيتيك» تحت روشي نظام مند خود را به نتايج مقبولي مي رساند. در نهايت با توجه به اينكه شخصيت مولانا نماينده شرق امپراتوري اسلام است و تفكر ذوقي دارد و ابن عربي نماينده غرب امپراتوري اسلام است و بر مبناي نظريه و تعقل عمل مي كند، به اين نتيجه مي رسيم كه هر كدام جايگاه خود را دارد.
محبتي بيان داشت: مطالعه آثار چيتيك ما را به چند نتيجه مي رساند، يكي اينكه عرفان آدمهاي بزرگ مي تواند به اين دنياي بحران زده كمك نمايد و آن را نجات دهد، ديگر اينكه چيتيك كه با ذوق زدگي، حرفهاي شرق شناسان را نپذيرفته، خود از پرجرأت ترين مستشرقان است و نكته ديگر هم اينكه تمام حرفهاي او مستند و مستدل و بر بهترين منابع اسلامي استوار است.
* در جستجوي مشتركات...
در ادامه اين نشست «مجدالدين كيواني» گفت: چيتيك در جستجوي مشتركات است نه اختلافات. او بر اين عقيده است كه اگر حقي وجود دارد، مي توان آ ن را در جايي در هر يك از نحله هاي فكري يافت.
«مجدالدين كيواني» پژوهشگر و مترجم حوزه ادبيات عرفاني و تصوف با بيان اين مطلب افزود: نخستين و شايد خوشايندترين وجه كارهاي چيتيك، جهاني انديشيدن و ديدگاه گسترده علمي اوست. او به يك خط و مسلك فكري و دين و مذهب خاصي بسنده نكرده است. او يك پاي فكرش در مسيحيت غرب است و پاي ديگرش در تاييسم چيني است. هم در حوزه اسلام پژوهي فعاليت مي كند و هم در يهوديت كنكاش مي نمايد. هم از عرفان ژاپني مي گويد و هم از عرفان آفريقايي. در حوزه شيعه شناسي، هم از دعاهاي حضرت علي(ع) بهره مي برد و هم از دعاهاي صحيفه سجاديه. بديهي است كه اين گستردگي حوزه پژوهش به گستردگي و جهان شمولي انديشه او مربوط است.
اين مترجم آثار فلسفي بيان داشت: ويژگي  ديگر او بي غرض بودن افكار او در دانش پژوهي است. با اينكه سالهاي سال با تفكرات ديني و اعتقادي سر و كار داشته و اكثراً كار در اين حوزه به تعصب و داوريهاي يك طرفه سوق داده مي شود، دچار اين ويژگي نشده و همواره موضع علمي و بي طرفانه خود را حفظ كرده است.
وي خاطرنشان كرد: ويژگي  سوم شخصيت او، مباني استوار علمي و وسعت و عمق دانش اوست كه در اسلام پژوهي و عرفان شناسي جايگاه خاصي به او بخشيده است. وجه چهارم شخصيت اين پژوهشگر نگارش پيراسته و به دور از پيچيدگي و تكلف اوست. نشر چيتيك؛ پخته، منسجم، متعادل و حتي المقدور روان است. آنچه را مي تواند ساده بنويسد، مي نويسد و آنچه را كه پيچيده است، پيچيده تر نمي كند.
مجدالدين كيواني تصريح كرد:  وجه ديگر كار او آشنايي صميمانه اش با معارف ايراني- اسلامي و آشنايي با زبانهاي فارسي و عربي است. كتاب «جهان شناسي و جان شناسي» تلفيقي از چند مقاله است كه پيشتر نوشته شده و سرجمع 7 فصل است. فصل 5 كتاب نيز جديداً به اين مجموعه الحاق شده است. اگرچه هر كدام از اين مقالات يك فصل جداگانه است، اما پيوندهاي معنايي بين آنها ملحوظ شده است.
مجدالدين كيواني گفت: هدف چيتيك از نوشتن اين كتاب كم حجم، اما پرمعني يافتن وجوه نظرات متفكران مسلمان پيشين با دنياي امروز است، او مي كوشد تا به مخاطبان بياموزد كه بايد براي رسيدن به آموزه هاي عرفان كهن تلاش نمايند وگرنه همه چيز به ضلالت و هرج و مرج مي افتد.
اين مراسم كه قرار بود با حضور خود چيتيك برگزار شود، به دليل تأخير در پرواز وي از تركيه به ايران بدون حضور او برگزار شد.

 

گروه فرهنگي- زهره كهندل: عضو شوراي مركز تقويم مؤسسه ژئوفيزيك دانشگاه تهران از اجراي طرح مطالعاتي مفصل اعلام دقيق اوقات شرعي در آينده نزديك خبر داد.
به گزارش خبرنگار ما، حجةالاسلام والمسلمين رضا موحدنژاد در نشست علمي بنياد پژوهشهاي اسلامي آستان قدس رضوي با عنوان استهلال و اوقات شرعي گفت: طرح مطالعاتي اعلام دقيق اوقات شرعي با هدف ارايه زمان دقيق اوقات شرعي اجرا مي شود.
وي افزود: در اين طرح هفت گروه متخصص و آموزش ديده با روشهاي يكسان و هماهنگ زمان دقيق سپيده صبح و اذان مغرب را رصد كرده و ثبت مي كنند.
موحدنژاد با بيان اينكه اين گروه ها در اقليم هاي مختلف كشور براي ثبت دقيق اوقات شرعي مستقر مي شوند، خاطرنشان كرد: پيش بيني مي شود اين طرح حدود يكسال و نيم زمان مي برد.
وي در پاسخ به اين سؤال كه اختلاف زمان تقويمي و زمان دقيق اوقات شرعي چقدر است، اظهار داشت: فكر مي كنم اين اختلاف زمان حدود ده دقيقه باشد، اما به صورت دقيق تر اين مورد بايد رصد شود.
رئيس كميته علمي ستاد استهلال دفتر مقام معظم رهبري در بخش ديگري از سخنانش با اشاره به اهميت موضوع استهلال تصريح كرد: در حال حاضر مراجع و فقها به حجيت شرعي استهلال ماه با ابزار قائلند زيرا ممكن است استهلال در برخي موارد با چشم عادي و غيرمسلح قابل رؤيت نباشد.
وي با بيان اينكه مسأله اختلافي در بحث رؤيت هلال ماه در روز است، گفت: اين مورد تقريباً به اجماع مراجع رسيده است كه رؤيت هلال ماه در روز با در نظر گرفتن شرايطي خاص مستند است. عضو هيأت علمي مركز معارف اسلامي دانشگاه صنعتي شريف با تأكيد بر اينكه ملاك استخراج تقويم حكم حكومتي است، گفت: اگر تقويم بر اساس فتاواي مراجع تقليد و يا اقليم هاي مختلف تنظيم شود تفاوتهاي چند ماهه خواهد داشت كه اين مورد نه تنها از جنبه مذهبي بلكه از جنبه اداري و حكومتي مشكلاتي را در كشور به وجود خواهد آورد، لذا تنها يك تقويم در كشور تنظيم مي شود و بنا به فرموده مقام معظم رهبري ملاك استخراج آن تهران است.

 

1- نوآوري از جمله واژگان مأنوس و شناخته شده اي است كه در دهه هاي اخير در عرصه هاي اجتماعي بويژه مديريت، جايگاه مهمي



براي خود پيدا كرده است. سالانه ده ها و صدها عنوان كتاب و مقاله در مورد نوآوري نوشته و دوره ها، همايشها و كارگاه هاي آموزشي برگزار مي شود. اينك در كشور ما سال جاري به رسم سالهاي اخير از سوي مقام معظم رهبري به نام سال نوآوري و شكوفايي نامگذاري شده است. اينكه اين نامگذاريها چه اندازه در تحقق پيامهاي خفته در بطن آن نامها مؤثر بوده، امري است نيازمند بررسي و مقايسه محققان و كارشناسان مرتبط، اما آشنايي بيشتر هم ميهنان با مفهوم و محتواي «نوآوري» به بهانه اين نامگذاري، خالي از لطف نيست، لذا در اين نوشتار كوتاه به اجمال به اين بحث مي پردازيم. البته، نقطه تمركز نوشتار روي پيش نيازهاي تحقق نوآوري است، زيرا همگان واقفند كه براي تحقق هر پيام و شعاري، شرايط و زمينه هايي نيز لازم است كه بدون فراهم ساختن آن، در حد شعار و تعارف باقي مي ماند.
2- علماي مديريت نوآوري را به كارگيري ايده هاي نوين ناشي از خلاقيت معنا كرده اند كه مي تواند يك محصول جديد، خدمت جديد و يا راه حل جديد براي انجام يك كار باشد. بر اين اساس، مي توان گفت در يك جامعه و سازمانها و نهادهاي جمعي آن- و حتي براي يك شخص و خانواده- علاوه بر خلق ايده ها و افكار جديد- كه خلاقيت ناميده مي شود- به كارگيري و كاربردي كردن آن ايده ها و افكار ضرورت دارد. لذا جوامع و سازمانهايي پيشرو لقب خواهند گرفت كه از قدرت زايندگي فرهنگي برخوردار و توان كاربردي كردن ايده هاي نو را داشته باشند. از اين لحاظ، اهميت دادن به نوآوري از سوي مقامهاي ارشد حكومتي به فال نيك گرفته شده و مي تواند علامتي باشد مبني بر تمايل به پيشرفت و پيشرو بودن. اما يك نكته نگران كننده وجود دارد و آن اينكه طرح مسأله در حد شعار باقي بماند و مديران و گردانندگان جامعه و سازمانها از ايجاد بستر و زمينه سازي لازم غافل شوند.
اينكه نوآوري مهم است و تمام پديده هاي بشري- اعم از ابزار، روشها، فنون، رويكردها و حتي پارادايم ها- محصول نوآوري است ترديدي نيست، و اينكه براي تحقق نوآوري يك فرآيند منظم از تولد يك فكر و انديشه و نظر تا پردازش و تبديل آن به يك ابتكار و ابداع طي مي شود، ابهامي وجود ندارد؛ نگراني زماني بروز مي كند كه مبلغان نوآوري از موانع سر راه آن غفلت ورزند و مسير را براي تحقق نوآوري هموار نسازند.
3- نوآوري، نوعي عادت شكني تلقي مي شود. از اين منظر، براي يك فرد خلاق و نوآور بايد اين باور ايجاد شده باشد كه ابزارها و روشها و سيستم جديد هيچ گونه تقدسي ندارند تا وي در پي ابزار و روش و سيستم جديد برآيد و يا در اين مسير پاسخهاي جديد براي مسايل جامعه و سازمان مورد نظر بيابد. در واقع، نوآوري نوعي اجتهاد به شمار مي رود؛ اجتهادي كه در پي آن است مسايل موجود را به طريق مفيد و بديع حل كند. بديهي است، در چنين مسير سخت و دشوار موانع جدي وجود دارد كه تا وقتي شناسايي و از سر راه برداشته نشوند، امكان تحقق نوآوري وجود ندارد. از جمله اين موانع عبارتند از:
1/3- نداشتن اعتماد به نفس. بدين معنا كه خودشناسي، محيط شناسي، آگاهي از توان و ظرفيت و ظرفيتهاي خود ايجاد شود و او باور كند كه مي تواند راه حلهاي جديد براي مسايل موجود بيابد و براي اين راه حل يابي از اراده قوي و استوار برخوردار شود.
2/3- ترس و نگراني و نبود امنيت رواني. فرد، گروه ها يا سازمانهاي نوآور بايد مطمئن باشند اگر بابت نوآوري و ابداعشان جايزه و تشويقي نگرفتند، محاكمه هم نخواهند شد. حتي ترس از انتقال گاهي مانع نوآوري است. در واقع، زماني مي توان نوآوري را ترويج كرد كه درج ريسك پذيري در فرهنگ جامعه بالا باشد و آرامش و امنيت، سايه اش را بر دل و مغز نيروهاي فكري گسترانيده باشد.
3/3- تمايل همرنگي و همگوني. نوآوري در جامعه اي جان مي گيرد كه هنجارهاي اجتماعي ابداع و خلاقيت را تقبيح نكنند و به فرد اجازه دهند آزادانه بينديشد و در پي راه حلهاي جديد باشد و به سركشي متهم نشود.
4/3- نبود تمركز ذهني. از جمله شرايط ضروري نوآوري، انسجام فكري و تمركز ذهن است. پريشاني ذهني، دغدغه هاي متفرقه زندگي و نبود امنيت فكري و آزادي انديشه، موجب مي شوند آن شرط تحقق نيابد.
4- از منظر ديگر، براي تحقق نوآوري و خلاقيت و نيز تقويت آن، شرايطي لازم است كه بي توجهي به آنها مانع از نوآوري مي شود. از جمله اين شرايط، مي توان موارد زير را نام برد:
1/4- فضاي خلاق اجتماعي و عمومي. يعني در فضايي كه محرك و مشوق نوآوري باشد، در جامعه و سازمانهايي كه مديران ارشد و قدرتمندان آن آماده شنيدن ايده هاي نو نبوده و در پي كشف راه حلهاي جديد نباشند، نوآوري شكل نمي گيرد.
2/4- نوآوري در جايي متولد مي شود كه صاحبان قدرت بپذيرند راه حلهاي موجود داراي كاستي است و يا ممكن است راه حلهاي بهتري نيز وجود داشته باشد. مطلق گرايي واصرار بر درستي روشها و ابزارها و فنون موجود، مانع جدي تحقق نوآوري هستند. بنابراين، وجود آزادي و نبودن موانع نوانديشي- به بهانه هاي مختلف- از شروط لازم تحقق نوآوري است. جوامع و سازمانهاي استبداد زده هرگز نمي توانند مروج و حامي نوآوري و خلاقيت باشند.
3/4- تفكر استراتژيك و دراز مدت؛ بدين معنا كه كوته نگري، دچار روزمرگي شدن و تعجيل در تحقق خواستها، اجازه نمي دهند نوآوري شكل بگيرد. تولد، توسعه و تعميق نوآوري نيازمند حوصله و زمان دادن به نوآوران است. در همين راستا، داشتن تفكر سيستمي و پرهيز از يك گزينگي، از شروط نوآوري است. فرد، سازمان و جامعه اي كه فردگرا و تك گزينه اي است، هرگز نمي تواند خلاق و نوآور باشد. در نوآوري نوعي طوفان مغزي بايد به وقوع بپيوندد تا انديشه و فكر راه حل نو پديد آيد، لذا محدود كردن افراد به زمان خاص، مكان خاص، و چارچوب و محدوده خاص، اجازه نوآوري نخواهد داد.
4/4- ايجاد سيستم حمايت و بهره برداري از نوآوريها. براي اينكه جامعه از گزند سليقه گرايي رهايي يابد، لازم است در جامعه و سازمانها، سيستم راهبري و بهره برداري از نوآوري و خلاقيت ايجاد شود. بدون طراحي و استقرار سيستم مشخص و صرفاً به اتكاي يك توصيه و نصيحت نمي توان نوآوري را در سازمانها به وجود آورد و آن را تقويت كرد. گاهي برخي از مديران در اين تصورند كه بار عام دادن به افراد و شنيدن درد دلهاي آنان به تعميق و توسعه نوآوري مي انجامد، در حالي كه تجربه نشان مي دهد چنين نشستهايي كه بيشتر در جهت تكريم مديران ارشد سازماندهي مي شود و نه طرح بدون واهمه ايده هاي جديد، سم نوآوري است. در فرآيند نوآوري اصل بر اين است كه افراد خلاق چيزهايي را مي بينند كه ديگران- حتي رؤسا- نمي بينند. لذا با محدود كردن آنان به اينكه فقط در چارچوب انتظارها و خط قرمزهاي مديران ارشد بينديشند، هرگز زايش فكري روي نخواهد داد.
5- استيفن رابينز، نظريه پرداز نام آشناي مديريت، نوآوري را ميزان مسؤوليت، آزادي و استقلالي مي داند كه افراد درون يك فرهنگ از آن برخوردارند و محركهايي را براي نوآوري بر مي شمارد. رابينز مي گويد: محركهاي نوآوري سه دسته اند: اول متغيرهاي ساختاري.وي ساختار ارگانيك و پويا را مهمترين متغيري مي داند كه مي تواند به نوآوري حركت ببخشد. وجود ارتباطهاي زياد و البته چند سويه- و نه يك سويه و تحكمي- از ديگر محركهاي مورد نظر رابينز است. متغيرهاي فرهنگي، دومين متغير انگيزشي براي نوآوري ناميده مي شود. بر اين اساس، نوآوري در جوامع و سازمانهايي پديد مي آيد كه داراي فرهنگي با ويژگيهاي زير باشند: ابهام پذير و ريسك پذير، تحمل كننده موضوعاتي كه الزاماً تحقق ناپذيرند، قائل به كنترل بيروني اندك و داراي سيستم باز.
سومين متغير عبارت است از متغيرهاي منابع انساني كه امنيت شغلي از مشخصه هاي بارز آن است. به استناد نظريه هاي رابينز و ديگر انديشمندان عرصه مديريت، مشاهده مي شود كه براي تحقق نوآوري پيش نيازهاي زيادي وجود دارند كه بدون مهيا كردن آنها، نوآوري تحقق نمي يابد.
محمد آرام

منابع:
1- زاهدي شمس السادات، سيد مهدي و فقيهي ابوالحسن، فرهنگ جامع مديريت. تهران. دانشگاه علامه طباطبايي. 1379. چاپ دوم
2- رضائيان علي. اصول و مديريت. تهران انتشارات سمت. 1369
3- رابينز استيفن، تئوري سازمان. مترجمين سيد مهدي الواني و حسن دانايي فرد. تهران انتشارات صفار. 1378
4- مقيمي سيد محمد. سازمان و مديريت. رويكرد پژوهشي. تهران انتشارات ترمه. 1380. چاپ دوم

 

گروه فرهنگي: حوزه هاي علميه در طول حيات اسلام كانون اصلي توليد دانش و نشر فقه و معارف دين بوده است.
مديرعامل مؤسسه «راهبرد پژوهش صادق» با بيان اين مطلب گفت: توليد هزاران اثر بي نظير علمي، تربيت فرهيختگان برجسته و انديشمند در تخصصهاي مختلف علوم اسلامي، مشاركت در حركتهاي اجتماعي و هدايت آنها در جهت اهداف دين و شريعت و تلاش براي حفظ و بالندگي كيان دين مبين اسلام و مذهب تشيع و حراست از ميراث گرانبهاي پيامبر اعظم(ص) و هدايت جريان انديشه ديني، از جمله اقدامات ارزنده حوزه هاي علميه است.
حجةالاسلام سيد علي عماد با اشاره به شرايط امروز نظام اسلامي در سطح بين المللي افزود: تداوم و شكوه اين خدمت صادقانه در گرو ايجاد ساختاري هدفمند و مؤثر است تا با برنامه ريزي دقيق علمي و مديريتي، با توجه به نيازهاي روزآمد و انتظارات فزاينده و با توجه به دو اصل «آينده نگري و مديريت تحول»، مكتب علمي امام صادق(ع) را در جايگاه شايسته خود بنشاند.
وي در ادامه گفت: بر اين اساس مؤسسه «راهبرد پژوهش صادق» با همكاري مجله «پژوهش و حوزه » وابسته به معاونت پژوهشي حوزه علميه قم، درصدد است مجموعه مقالاتي را در حوزه مباحث مربوط به تحول شايسته حوزه هاي علميه و انطباق هرچه بيشتر آن با ديدگاههاي امام راحل(ره)، مقام معظم رهبري و مراجع عظام تقليد جمع آوري نمايد. بنابراين از همه فرهيختگان، فضلا، انديشمندان و صاحبنظران دعوت مي شود خلاصه مقالات خود را حداكثر در دو صفحه تا پايان خرداد به نشاني اينترنتي mrps85@Gmail.com ارسال نمايند.
به گفته وي، تبارشناسي تحول در حوزه هاي علميه، رسالت حوزه از نگاه امام، رهبري و مراجع تقليد، جايگاه علمي حوزه در عصر حاضر- جهان امروز و بايستگي هاي حوزه علميه، حوزه و مديريت تحولات اجتماعي، تحول در حوزه (مفهوم، اهداف، الزامات، موانع، فرصتها و تهديد ها)، نقش نظام جمهوري اسلامي در تحولات حوزه و امكان سنجي تحول در حوزه (فرهنگ، ساختار، اقتصاد و نيروي انساني) و... از جمله موضوعاتي است كه نويسندگان و فرهيختگان حوزه مي توانند مقالات خود را درباره آن به رشته تحرير درآورند.
براي اطلاعات بيشتر مي توانيد با شماره تلفن 7835122-0251  تماس بگيريد.

 

كنفرانس سراسري علماي شيعه آلمان و نمايندگان 120 مركز اسلامي شيعي، با حضور فعالان مذهبي برگزار شد.




به گزارش مركز خبر حوزه، شركت كنندگان در اين كنفرانس بر لزوم تشكيل اتحاديه ها و جمعيت هاي ديني ميان مسلمانان براي ايفاي نقش مؤثر در جوامع اروپايي تأكيد كردند.
رئيس اتحاديه اروپايي اسلامي علماي شيعه در اين كنفرانس، با تأكيد بر شرايط خاص مسلمانان و بخصوص شيعيان ابراز داشت: پس از گذشت چندين دهه از حضور مسلمانان در جامعه اروپايي و به طور خاص در جامعه آلمان، اكنون به عضوي از اين جامعه تبديل شده اند.
حجةالاسلام والمسلمين سيد عباس حسيني قائم مقامي، در ادامه با اشاره به تفسيرها و قرائت هاي متعدد از اسلام، گفت: برخي از اين تفاسير ظاهرگرايانه و متحجرانه و برخي نيز بر اساس سلايق و برداشتهاي شخصي است.
وي افزود: خوشبختانه شيعه به اسلام اجتهادي و حفظ ملاكات و ارزشهاي ثابت و اصيلي كه در متون اسلامي يعني كتاب و سنت آمده، معتقد است.
رئيس اتحاديه اروپايي اسلامي علماي شيعه، اعتدال و عقلانيت را دو مشخصه اصلي اسلام اجتهادي برشمرد و عنوان كرد: اسلام اجتهادي مشروعيت خود را از اصل امامت مي گيرد و بيانگر اين مطلب است، اگرچه نبوت پايان يافته، اما تفسير قرآن و متون ديني فرآيند دايمي است كه به موازات جريان زندگي انسان ادامه مي يابد.
حجةالاسلام والمسلمين حسيني قائم مقامي با اشاره به جايگاه مرجعيت شيعه تصريح كرد: نهاد مرجعيت در طول تاريخ شيعه نشاني آشكار از پايبندي به اسلام اجتهادي است و روحانيت همواره با صيانت و حفاظت از اسلام اجتهادي مانع از تفسيرهاي نادرست شده اند.
وي افزود: بي ترديد تبعيت از خط مرجعيت تضمين كننده سلامت و درستي هر جريان و حركتي خواهد بود.
سخنران كنفرانس با بيان اينكه متأسفانه تصوير نادرستي از اسلام و مسلمانان در جامعه اروپايي ارايه شده است، گفت: اخيراً رهبر پروتستانهاي آلمان مطالبي را در مورد پيامبر اسلام(ص) و مسلمانان گفته است، حال آنكه در ملاقاتي كه با هم داشتيم به وي گفته بودم كه بهتر است شما از جامعه مسيحيت انتقاد كنيد و در مورد مسايل اسلامي اظهار نظر نكنيد.حجةالاسلام والمسلمين حسيني قائم مقامي در پايان با اشاره به برخي از تفرقه افكني هايي كه به نام قوميت و مليت در ميان مسلمانان و شيعيان انجام مي شود، آن را موجب تضعيف پيروان اهل بيت(ع) دانست.

 

65 درصد از كتابهاي انتشار يافته آستان قدس رضوي در حوزه دين است.
به گزارش اداره كل روابط عمومي آستان قدس رضوي، امير خوراكيان با بيان اين مطلب افزود: پس از حوزه دين، ساير توليدات در حوزه كودك و نوجوان، ادبيات، علوم انساني، علوم اجتماعي و بخشهاي ديگر بوده است.
وي توجه به حوزه دين را از اولويتهاي فرهنگي آستان قدس رضوي عنوان كرد و با اشاره به اهداي بسته هاي فرهنگي به زائران در حرم مطهر رضوي شامل كتب ديني و بسته هاي متبرك، گفت: عرضه آموزه هاي ديني در قالبهاي شايسته ادبي و نوشتاري، موجب تأثيرگذاري عميق در مخاطبان مي شود.خوراكيان با بيان اينكه انتشارات آستان قدس رضوي در سال 86 نسبت به 85 رشد 31 درصدي داشته است، افزود: شمارگان آثار انتشار يافته در سال گذشته بيش از دو ميليون و 484 هزار جلد بوده كه پيش بيني مي شود اين رقم در سال جاري افزايش يابد.وي با اشاره به چاپ 501 عنوان كتاب در سال گذشته، خاطرنشان كرد: اين مورد نيز در مقايسه با سال قبل از آن 12 درصد رشد داشته كه از اين ميان 142 عنوان كتاب چاپ اول و 359 عنوان ديگر چاپ مجدد بوده است.
دبير شوراي عالي فرهنگي آستان قدس رضوي با تأكيد بر رشد كمي و كيفي در توليد آثار مكتوب گفت: اعتبارات بخش انتشارات آستان قدس رضوي در سال جاري بيش از 30 ميليارد ريال است.