روزنامه قدس - روزنامه صبح ایران

	تبليغات	X

جستجو

	Date : 2010-01-06
آرشیو \| آرشیو PDF \| آرشیو نیازمندیها \| ارتباط با ما \| درباره ما	چهارشنبه 16دی ماه 1388

[ فرهنگي ]

* مبناي کلامي نظريه ولايت مطلقه فقيه در گفتگو با دکتر خسروپناه ؛ مراقب سکولارها باشيد

* نگاهي به کارکردهاي اجتماعي بزرگداشت عاشورا در گفتگوي قدس با دکتر تقي زاده داوري؛
آييني که جامعه را زنده مي کند

* راز الهام بخشي درخلق يک اثر هنري ؛ «ضامن آهو» با دميدن روح عشق دوباره جان گرفت

* ميهمان ؛ مبارزه با خرافات، پيام قيام عاشورا است

* ميهمان ؛ او به شوق ديدار زائر جواب مي دهد

* کتابخانه ملي الجزاير

* مديرکل دفتر نظارت و ارزيابي وزارت علوم :
مجوز تأسيس دانشگاه دخترانه و پسرانه صادر مي شود

* معاون دانشجويي وزير علوم خبر داد: معرفي مؤسسات مجاز اعزام دانشجو به قوه قضائيه

* دکتر حسن علي اکبري: پرده گشايي از چهره اسلام ناب با شناخت عاشورا ممکن است

* کتاب «شرح زيارت عاشورا» منتشر شد

* زمزمه هاي دلتنگي مردي که سواد خواندن و نوشتن نداشت ؛ آقا تو کي مي آيي؟

* چند پرسش درباره «وقف»

* اهداي مدال هاي دانشمند نمونه جوان جهان به موزه آستان قدس رضوي

* محصولات ديجيتالي مراسم آستان قدس آماده توزيع

* مصرف 2 تن عطر در سال براي معطر سازي بارگاه رضوي

* شاهدم پنجره فولاد است

مبناي کلامي نظريه ولايت مطلقه فقيه در گفتگو با دکتر خسروپناه ؛ مراقب سکولارها باشيد
* سيد جواد ميرخليلي ولايت سياسي دکتر خسروپناه، با بيان اينکه يکي از مهمترين نظريه هاي سياسي امام خميني(ره)، نظريه ولايت مطلقه فقيه است، مي گويد: «اين نظريه، به معناي حاکميت و زمامداري فقيه جامع الشرايط در جهت اجراي تمام احکام سياسي و اجتماعي اسلام براي مردم است. بنابراين، مقصود از ولايت در اين جا، قيم بودن براي افراد ناتوان مثل سفها، مجانين يا افراد غايب و قدرت تصرف تکويني و تشريعي نيست. بلکه ولايت در بحث ولايت فقيه، به يکي از ساحت هاي ولايت ائمه(ع) ارتباط پيدا مي کند، و آن عبارت است از زمامداري و حاکميت. بنابراين، اگر امام(ره) معتقد است فقيه مانند ائمه اطهار(ع) از ولايت برخوردار است، مقصودش ولايت سياسي و اجتماعي که زمامداري است مي باشد؛ نه ولايت تکويني و تشريعي. يعني به هيچ وجه نظر امام اين نيست که فقيه، مثل معصوم از ولايت تکويني يا ولايت تشريعي برخوردار است.» سؤالي که در ذيل اين نظريه به ذهن مي رسد، اين است که «فقيه» در اين ديدگاه به چه معناست؟ عضو هيأت علمي پژوهشگاه فرهنگ و انديشه اسلامي در اين رابطه تصريح مي کند: «فقيه در اين نظريه به معناي مجتهد و عالم ديني است که از جامعيت برخوردار بوده و شرايط حاکميت را دارا باشد. بر همين اساس، اجتهاد را به تنهايي کافي نمي داند بلکه شرايط ديگري را هم براي فقيه قائل است؛ شرايط و صفاتي که براي ولي فقيه در نظريه امام امت و براساس فرمايشات ائمه(ع) مطرح است؛ شامل عالم بودن، اجتهاد، تقوا، عدالت و... » گزاره ديگري که در ديدگاه حضرت امام بايد به لحاظ معنايي روشن گردد، کلمه «مطلقه» است. خسروپناه در تبيين اين واژه مي گويد: «مطلقه اي هم که امام مطرح مي کند، به معناي مطلق همه احکام اسلام (فردي و اجتماعي فتوايي، اولي، ثانوي و حکومتي) براي همه مردم است. تمام اين تقسيم بندي هايي که در فقه ذکر شده، در اين مطلقه، نهفته است و همه احکام سياسي، اقتصادي، فرهنگي و اجتماعي را در برمي گيرد. همچنين، اين احکام بايد براي عموم مردم پياده شود. طبعاً اولين کسي که بايد به اين احکام شرعي عمل کند، خود فقيه جامع الشرايط است و بعد عموم مردم.» امام(ره)، ايده آليست نيست اين استاد دانشگاه با اشاره به مبناي معرفت شناختي نظريه امام خميني(ره) اظهار مي دارد: «يکي از مباني اي که اين نظريه در گفتمان سياسي حضرت امام دارد، مبناي معرفت شناختي رئاليسم است. يعني امام، کاملاً در بحثهاي فلسفي و انديشه اي، مبناي رئاليسم را در برابر ايده آليسم پذيرفته است؛ بدين معنا که امام(ره)، ايده آليست نيست. امام(ره) با سه جريان ايده آليستي(شکاکيت)، نسبي گرايي و کثرت گرايي معرفتي مخالف است و طرفدار رئاليسم است؛ يعني به معرفت يقيني معتقد است.» وي با اشاره به نظريات امام(ره) درباره رئاليسم مي افزايد: «وقتي کسي رئاليست شود، در نتيجه، خواهد پذيرفت که مي توان به کشف احکام واقعي يا ظاهري حق تعالي دست يافت. بنابراين، فقيه جامع الشرايط مي تواند بر اساس اين احکامي که به دست آورده است، جامعه را اداره کند و زمامداري امور را به دست بگيرد و کشورداري کند. اما اگر کسي ايده آليست و نسبي گرا شد و معياري براي شناخت قائل نبود، طبعاً فرصتي براي کشف و اجراي احکام الهي نخواهد داشت.» سياست منهاي تفکر اومانيستي مدير گروه فلسفه و کلام پژوهشگاه فرهنگ و انديشه اسلامي، امام را در بحث ولايت فقيه داراي تفکر انسان شناسي خدا محور دانسته و مي گويد: «امام در بحثهاي انديشه سياسي و بخصوص بحث ولايت مطلقه فقيه، معتقد به يک تفکر انسان شناسي خدامحور است؛ يعني تفکر اومانيستي را نمي پذيرد.» وي در ادامه مي افزايد: «در نظر امام(ره)، انسان براي خداست و نه خدا براي انسان. به عبارت ديگر، انسان شناسي امام(ره)، خدامحور است. برمبناي ديدگاه امام راحل، اگر انسان شناسي کسي اومانيستي باشد، به هيچ وجه نمي تواند معتقد به ولايت مطلقه فقيه باشد. در نهايت، از اين بحثها آشکار مي شود که مباني فکري تمام کساني که با ولايت فقيه مخالفت مي کنند، با مباني حضرت امام تفاوت دارد.» حضور همه جانبه دين در زندگي يکي از سؤالهايي که براي روشن شدن نظريه ولايت فقيه امام راحل بايد مورد بررسي و تحقيق قرار گيرد، اين است که رابطه ولايت مطلقه با دين حداکثري چيست؟ اسلام به ابعاد سياسي و اجتماعي انسان توجه دارد و احکام آن بايد تا قيامت تحقق خارجي و عيني پيدا کند. در زمان حضور امام معصوم که از علم لدني و عصمت برخوردار است، زمام امور و اجراي احکام اجتماعي بر عهده اوست و در زمان غيبت امام معصوم، نوبت به فقيه جامع الشرايط مي رسد که از علم اجتهادي، فقاهت، تقوا و عدالت برخوردار است؛ البته با انضمام قدرت تدبير و مديريت و کشورداري. اين نظريه دين حداکثري امام در برابر نظريه سکولاريسم است. دکتر خسروپناه ضمن بررسي مبناي دين شناختي امام(ره)، تصريح مي کند: «نظريه دين شناختي حضرت امام(ره)، دين حداکثري است و نه دين حداقلي. اين هم بحثي است که در فرمايشات فراوان امام، زياد به چشم مي خورد که دين اسلام به مسائل فردي، اجتماعي، مادي، معنوي، دنيوي و اخروي پرداخته است. همه انسانها (مرد و زن) را مورد خطاب قرار داده است. براي انسان از بدو تولد تا وقت وفات و مرگش احکام و برنامه دارد. اين دين اسلام که يک دين جامع است، مبنايي مي شود که ولايت مطلقه فقيه پذيرفته شود. امام هم با همين مبنا نظريه ولايت مطلقه فقيه را مطرح کرد.» مراقب سکولارها باشيد وي درباره عرفي شدن دين و نظر امام خميني(ره) مي گويد: «امام، هم با سکولاريسم، يعني جدايي دين از مسائل اجتماعي و احکام اجتماعي مخالف است و هم با سکولاريزاسيون، يعني عرفي شدن.» وي ادامه مي دهد: «از نظر امام، اسلام درعرصه زندگي بشر، مباحث معرفتي و انديشه اي و مباحث حکمي و ارزشي از جامعيت برخوردار است. ايشان به مسؤولان نظام مي فرمايد که به گونه اي اسلام را پياده کنيد که پابرهنگان آسيب نبينند، سرمايه داران از منافع بيشتري برخوردار نشوند و... يعني مراقب باشيد سکولاريزاسيون تحقق پيدا نکند. يعني اگر کسي سکولار باشد، ديگر نوبت به بحث ولايت مطلقه فقيه نمي رسد.» هم کلامي، هم فقهي پژوهشگر و نويسنده مسايل ديني تأکيد مي کند: «امام خميني(ره) به عنوان يک عالم شيعي، معتقد است «امام» يک رکن اصلي براي جامعه اسلامي است. بر اين اساس، معتقد است در صورت غيبت امام، به دستور خود امام معصوم و به شناختي که عقل دارد، بايد زمام امور را يک فقيه جامع الشرايط به دست گيرد؛ بدين معنا که حضرت امام، ولايت فقيه را هم يک بحث کلامي مي داند و هم يک بحث فقهي.» دليل عقلي و روايي نظريه امام خميني خسروپناه با اشاره به کتاب ولايت فقيه و البيع امام خميني(ره) مي گويد «حضرت امام در اين دو کتاب هم دليل عقلي و هم نقلي براي اثبات ولايت فقيه اقامه مي کند؛ يعني با استفاده از اين مباني که عرضه شد، از قبيل جامعيت اسلام و ضرورت استقرار اجراي احکام الهي تا روز قيامت، عقلاً ضرورت وجود ولي فقيه را اثبات مي کند.» وي مي افزايد: «علي رغم اينکه امام(ره) ولايت فقيه را انتصابي مي داند اما براي مردم جايگاه ويژه اي قايل است و معتقد به آزادي سياسي و اجتماعي انسانهاست و همچنين آزادي از استبداد و آزادي در عرصه هاي مختلف فعاليتهاي سياسي و اجتماعي(به شرطي که از دايره قوانين الهي خارج نشود) را مورد توجه قرار مي دهد.» خسروپناه ادامه مي دهد: «امام، کلمه مردم را بسياربه کار مي برد اما واژه دموکراسي را خيلي محدود استفاده مي کند؛ چون دموکراسي، معاني مختلفي دارد و برخي معاني آن، معاني غربي است. بلکه تعبير مردم و امت و امثال اين واژه ها را به کار مي برد تا نشان دهد که در واقع، اين بحث، يک بحث بومي است و از مباني معرفت شناختي، فلسفي، انسان شناختي و کلامي اسلامي برخوردار است.»

نگاهي به کارکردهاي اجتماعي بزرگداشت عاشورا در گفتگوي قدس با دکتر تقي زاده داوري؛ آييني که جامعه را زنده مي کند
کارکردهاي اجتماعي عاشورا با موجي از بيداري که در جامعه خواب آلود آن دوران ايجاد کرد، يکي از مهم ترين و شاخص ترين تأثيرات خود را رقم زد. بيداري اجتماعي تنها به روز عاشورا و واقعه کربلا محدود نمي شود و دامنه آن به برکت قيام حسيني تا امروز هم ادامه داشته است و هر روز بر آن افزوده مي گردد. تاسوعا و عاشورا چه نيازي از نيازهاي اجتماعي جامعه ما را برطرف مي کند؟ و چه نيازي به تداوم پرشور برگزاري مراسم عاشورايي در بين مسلمانان است؟ حجة الاسلام دکتر محمود تقي زاده داوري، رئيس مؤسسه شيعه شناسي، در گفتگو با «قدس» به اين سؤالها پاسخ گفته است. * با توجه به کارکردهاي بسيار حادثه عاشورا، اين واقعه تاريخي داراي چه مؤلفه هايي بود که در دوران امام حسين (ع) با توجه به ايجاد زمينه هاي انحراف حق از سوي حاکمان وقت، به بيداري اجتماعي در آن دوران منجر شد، به طوري که ماندگاري تأثير اين موج تاکنون وجود دارد؟ ** بررسي پيام عاشورا نيازمند رصد فرمايشات و تعبيرات امام حسين (ع) است. يکي از تعبيرات ايشان درباره هدف اين قيام است که آن را اصلاح وضعيت موجود جامعه عنوان کرده اند. در بعضي ديگر از تعبيراتشان هم به ضرورت امر به معروف و نهي از منکر اشاره دارند. در جامعه آن دوران جا به جايي هايي در ارزشهاي اجتماعي صورت گرفته بود که سنتهاي جاهلي، خرافات، اسطوره ها و رسم و رويه هاي جاهلي دوباره رواج يافت و حضرت بر نفي اين موارد در جامعه تأکيد داشتند. عاشورا در درون خود حاوي پيامهايي براي تغيير اجتماعي و اصلاح و بهبود وضعيت اجتماعي در هر دوره اي است. واقعه عاشورا بهترين بستر براي تغيير منکرها و زشتيهايي است که در جامعه رواج مي يابد. از اين رو امر به معروف و نهي از منکر به عنوان اصلي ترين پيام عاشورا از سوي امام حسين (ع) مطرح مي شود. * اين واقعه چطور اين ظرفيتهاي نفوذ را براي پيام رساني خود در لايه هاي مختلف اجتماعي باز کند؟ اين بحث، اين موضوع، بحثي فلسفي اجتماعي است. هر جامعه اي در حرکت خود گاه دچار عقبگرد و رکود مي شود و الزامي ندارد که همواره حرکت رو به جلو داشته باشد. بلکه جامعه حرکت نوساني دارد. گاهي رو به جلو مي رود. گاهي عقب مي ماند و دچار سستي و ضعف و رکود مي شود. بنابراين، آنچه در فلسفه تاريخي اين موضوع مطرح است، اينکه جوامع در مسير حرکت خود گاه دچار نوسان و حرکتهاي قهقرايي مي شود. از اين رو، بر مصلحان، مربيان، معلمان، انديشمندان و بزرگان علمي و اخلاقي جامعه لازم است که به روند توسعه جامعه کمک کنند تا جامعه از حالت رخوت، رکود و بيماري بيرون بيايد و به جامعه اي سالم، پيشرونده و متکامل تبديل شود. * در اين جا، بيداري اجتماعي چه جايگاه و مفهومي براي روند رو به رشد جوامع دارد؟ ** ببينيد، بيداري اجتماعي به تعبيري به معناي سرزنده بودن و با طراوت بودن است. عاشورا در جامعه ما در قالب سنتهاي اجتماعي اين نقش را ايفا مي کند که تجديد روحيه و نشاط مي کند و جامعه را از پژمردگي بيرون مي آورد. به مردم، طراوات و سرزندگي مي دهد، طبقات مختلف جامعه را به هم پيوند مي زند، طبقات مختلف را در قدرت، ثروت و منزلت کنار هم مي نشاند. همه اينها از طريق نمادهاي عاشورايي همچون پوشيدن لباسهاي عاشورايي، گذاشتن مراسم عزا، سينه زني و نحوه سوگواري کنار هم قرار مي دهد. در روز عاشورا، بسياري از گروه ها در کنار هم قرار مي گيرند و به يکديگر احترام مي کنند و روحيه تواضع در همه مردم تقويت مي شود. اين چنين است که آيين عاشورا موجب سرزندگي جامعه و ايجاد شور مي شود. عاشورا هم روحيات جامعه را زنده مي کند، هم عواطف و احساسات جامعه را تازه مي کند. از سوي ديگر، به جامعه آگاهي بخشي مي دهد و مردم را بيدار مي کند. انقلاب اسلامي جلوه اي جلوه هاي عاشوراست. واقعه کربلا نقش پررنگي در پيروزي انقلاب اسلامي ايران داشته است. * موضوع عاشورا در موضوع بيداري اجتماعي چه نقشي را دارد؟ ** زماني که مي گوييم عاشورا در بيداري جامعه نقش دارد، بدين معناست که ما را از سير قهقرايي باز مي دارد و به جلو مي راند. روابط اجتماعي ما را بهبود مي بخشد. از سستي و کاهلي و کندي و پس رفت باز مي دارد. پيوندهاي اجتماعي را تقويت و انسجام جامعه را بيشتر مي کند. هماهنگي و يکنواختي را در بين لايه هاي مختلف اجتماعي مي گشايد. از آنجا که جامعه به عنوان يک موجود زنده بخشهاي مختلف آن با يکديگر هماهنگ، هم هدف و پيونده خورده هستند، آن چنان که يک روح واحد درون آن ها دميده شده و يک شعار مي دهند و يک رنگ لباس را دارند و يک هدف را تقويت مي کنند، همين عامل سرزنده بودن و نشاط جامعه مي شود. فراتر از اين يکرنگي، باورهاي مشترک اعتقادي و بيداري اجتماعي نيز در مردم تقويت مي شود. اين اثرات عاشورا نه تنها درمقام تحليلي نظري وجود دارد، بلکه در عرصه عمل هم به منصه ظهور رسيده است. جوامعي را داريم که از درسهاي عاشورا الهام گرفته اند و زير بار زور نرفته اند و سربلند و عزتمند هستند. بنابراين، عاشورا در مقام عمل هم با بيداري و زنده بودن جامعه همخوان و هماهنگ است. نمونه هاي تاريخي آن نه تنها در پيروزي شکوهمند انقلاب اسلامي ايران، که در ساير کشورها هم وجود دارد. * کارکردهاي اجتماعي واقعه عاشورا مي تواند تا آنجا پيش برود که به تحقق جامعه آرماني يا به تعبيري «مدينه فاضله» منتهي شود؟ ** در اين باره، به بخشي از نظريه هاي فارابي در کتاب «آراء اهل المدينه الفاضله» اشاره مي کنم. فارابي، مدينه فاضله را همانند يک بدن تشبيه کرده، بدني که تام و سالم است. همان طور که بدن داراي قواي متفاوتي مي باشد، جامعه هم داراي اجزاي مختلف است و همان طور که تعامل و همکاري بين قواي بدن موجب بقاي زندگي مي شود، تعامل و ارتباط اعضاي جامعه هم باعث بقا و تداوم حيات اجتماعي خواهد شد. بنابراين، بايد مشخص شود تاسوعا و عاشورا چه نيازي از نيازهاي اجتماعي ما را برطرف مي کند. چه نيازي داريم که در مراسم سوگواري شرکت مي کنيم و به دنبال چه اثراتي هستيم که اين مراسم سوگوارانه را تداوم مي بخشيم. درباره کارکردهاي خاص واقعه عاشورا در جامعه بايد گفت، اين امر به طور منطقي دو پيش فرض با خود به همراه دارد. يکي اينکه کارکردهاي اجتماعي هنگامي مطرح مي شوند که جامعه را به مثابه يک موجود مرکب و يا يک کل واقعي در نظر بگيريم؛ سيستمي که مجموعه هاي آن در ارتباط با يکديگرند و کارکرد و نقش اجزا به بقاي کل منجر مي شود. اگر جامعه را به عنوان کل در نظر بگيريم، بخشي از آن بخش آييني است. تداوم و بقاي جامعه، نشان دهنده کار اجزاست که موجب استمرار آن شده، لذا شناخت و بررسي تاسوعا و عاشورا که موجب تداوم حيات اجتماعي جامعه ما مي شود، از ضرورتهاست. * با توجه به اشاره شما به بخش آييني اين موضوع، برپايي آيينهاي عاشورايي تا چه ميزان در اثرگذاري کارکردهاي اجتماعي واقعه عاشورا در جامعه مؤثر است؟ ** ببينيد، تاسوعا و عاشورا، به عنوان زمان اوج آيين سوگواري حسيني، صرف نظر از جنبه ثواب اخروي و نشاط روحاني فردي، کارکردهاي اجتماعي بسياري در برآوردن نيازهاي جامعه دارد. حتي اجتماعي کردن نسل بعد و جامعه پذيري نسل آينده نيز مي تواند يکي از مهمترين کارکردهاي اجتماعي اين واقعه باشد. آيينهاي سوگواري، عامل انتقال سنتهاي گذشته به نسل آينده است و فرزندان ما را با فرهنگ حسيني رشد مي دهد. تأکيد مي کنم که مراسم عزاداري امام حسين(ع) در شکل دادن هويت جامعه شيعي نقش تعيين کننده اي دارد و کارکردهاي عاشورا، کليه نيازهاي مهم عاطفي، اخلاقي و حقوقي ما را نيز برطرف مي کند.

راز الهام بخشي درخلق يک اثر هنري ؛ «ضامن آهو» با دميدن روح عشق دوباره جان گرفت
* معصومه فرماني کيا ... چرايي اش مهم نيست، اما يک جورهايي همه اهالي به محض وارد شدن به مجموعه سراغش را مي گيرند. خيلي ها با رنگها و نقشهاي آن خو گرفته اند، بعضي ها دنبال حکايت آنند. براي بعضي ها هم همين جا زيارتي جور مي شود. قلبهايي که مي خواهند «ضامن آهو» ضامن آنها شود. به اعتقاد من اين خودش يک زيارت کوچک است... *** خوبي موزه و نزديکي اش به حرم اين است که لذت زيارت را حتي توي دالانهاي تنگ و بلندش هم مي شود حس کرد. آدمهاي ايستاده پاي تابلوها، انگار تماشايي ترين صحنه عالم را خيره شده اند، اسم امام رضا(ع) که مي آيد، چشمهايشان برق مي زند. اينجا بوي حرم دارد سکوت، آرامش و همه چيزهايي که در به در دنبالش مي گردي، اينجا مي شود پيدا کني. اينجا بهشتي را مي بيني که نام و سابقه اش را به اسم يکي از هنرمندان قاب گرفته و گذاشته اند اين گوشه تاريخي تا براي هميشه بماند. شايد براي همين است وقتي از آنها مي پرسي اين جا را براي چه دوست داريد، سرشان را مي گيرند بالا و مي گويند: اينجا هر چه هست بوي حرم دارد.. خيلي ها دلچسبي بعد از زيارت را با گشت و گذار در موزه کامل مي کنند؛ و خاطره اين ديدار را تا سفرهاي بعد همراه دارند. بخصوص ديدار بعضي از آثار مثل همانهايي که استاد نگارگري ايران را خالقشان مي دانند. جايي براي زنده شدن روح عشق صداي آرامي دارد استاد، هر جا که باشد گرم و صميمي سلام مي دهد. اينجا خانه استاد است. استاد مي گويد: هر وقت که دلتنگ که مي شوم، مي آيم خانه امام هشتم(ع). اين حس غريب اعتماد کردن و دل سپردن به يک منبع عظيم آرامش، پيرمرد را از همان کودکي به دنياي نقشها و رنگها کشانده است. خودش تعرف مي کند با خطوط موازي و مدوري که بر صفحه ها نقش مي گرفته روح عشق هم در او زنده مي شده.. و هنر از همان زمان و از کودکي در او پا گرفته تا آنجا که حالا خيلي از آثار موزه اي لحظه هاي شيرين از مرد خوش قلبي را به يادمان مي آورد که طراح ساخت ضريح جديد امام رضا(ع) بوده است. مردي که کلکسيوني از بهترينها را در موزه به يادگار گذاشته است تا هر بار کسي به تماشاي تابلوهاي مينياتوري و بديعش نشست، استادي را به خاطر آورد که در تذهيب و کشيدن نقشه قالي و نقشه کاشي تخصصي خاص دارد. وسواس و دقت را در تمامي آثار استاد مي شود ديد؛ وسواس مردي که خيلي آرام کار مي کند اما پشت هر اثرش حجم باور نکردني از کار مداوم و دقت آرماني نهفته است. همراه با ارادتي که خرج همه کارهايش مي کند. براي همين است که جدا از صبغه هنري، راستي و صداقتي که دارد، او را روزبه روز به هدفش نزديکتر مي کند. به اعتقاد استاد، نگارگري هميشه با قابليتهاي خاصش ظرفي مناسب براي ارائه مفاهيم و مذهبي بوده است. خلق ضامن آهو ... ضامن آهو را پر از رنگ و ظرافت خلق مي کند با موضوعي که بدون پرداخت بي هيج رمز و رازي قابل فهم است و مستلزم هيج علم خاصي نيست و صرف دانستن روايت، کافي است تا با آن ارتباط بگيريم. يک مقام نوراني که بالاي آن ايستاده است و بقيه حول او مي چرخند؛ حيوانات اهلي و وحشي و پرنده هاي روي شاخه ها، به او پناه آورده اند... به عبارتي، تمام عناصر تشکيل دهنده و همه خطوط آن به وجود ثامن الحجج(ع) معطوف است و همه منحني ها به آن سمت ختم مي شود. استاد فرشچيان در اين رابطه مي گويد: اول مي خواستم امام رضا(ع) را از پشت سر طراحي کنم، ولي مقتضيات تابلو ايجاب مي کرد آن را از روبرو به تصوير بکشم. هنگامي که مي خواستم طرح را کار کنم، صورت، روزها و ساعت ها دست نخورده باقي مانده بود تا اينکه يک روز بعدازظهر مثل هميشه که هنگام نقاشي وضو مي گيرم، وضو گرفتم رو به مشهد ايستادم و زيارت خاصه حضرت را خواندم و بعد رفتم سراغ تابلو، قلم را برداشتم تا طرح را عوض کنم. صورت رفته رفته شکل گرفت و تا خواستم در آن تغييري ايجاد کنم، نتوانستم. استاد اينها را تعريف مي کند ومن چشم از متن آن برنمي دارم. رنگهاي اين تابلو آن قدر پخش هستند که چشم را هدايت نميکنند؛ مثلا پرداخت گلهاي زير پاي صياد به همان اندازه چشم را معطل مي کنند که آهوي پناهنده. همين مساله، فضاي ملايمي را شکل داده است که چشم را به يک سکوت و رخوت مي خواند و با مفهوم آرامش امام کاملا همخواني دارد. تلفيق هنر امروزي با مضامين قدسي استاد، با شناخت انواع گل و گياه و تسلط در اجرا، اثري را خلق کرده که مخاطب را درگير مي کند. نور آن چنان حضور دارد که هر گونه فضاي رازآلود و تاريکي را از ميان برداشته است. شکل قلم گيري که ميراث نقاشي قديم است، با چنان پيچ و تابي همراه است که حس ديناميکي اثر را تقويت مي کند. با وجود آن که قلم گيري در گذشته بسيار سنگين و متين بوده، در اين تابلو قلم گيري نقش کمکي دارد و جز در مواردي مثل کمان و زين و لباس شکارچي و گل و برگ حاشيه به چشم نمي آيد و چه به لحاظ موضوع و چه به لحاظ رنگ فضاها در امتداد همند. مکاني که تا ابد سبز و تا ابد ملايم است. اين اثر استاد را مي توان تلفيق هنر امروزي با مضامين قدسي قلمداد کرد که جايگاه ماندگاري در دل هنرمندان پيدا کرده است، تا آنجا که توجه خيلي ها را به خود جلب کرده است. الهام بخشي براي خلق اثري ديگر ... وقتي ما با واقف و بافنده اثري ديگر از ضامن آهو هم کلام مي شويم، مي گويد: بعد از زيارت و بازگشت از موزه، تصميم به بافت اثري گرفتم که بافت آن دو سال طول کشيد. صديقه احمدي که با الهام از اثر فرشچيان تابلو فرش ضامن آهو را بافته است، از اينکه اثر او در کنار ديگر آثار هنري در موزه جا مي گيرد، خوشحال است و يقين دارد ضامن آهو 1 و 2 کار اول و آخر نخواهد بود، زيرا آثار موزه اي منبع الهام ديگر کارهاي هنري اند.

ميهمان ؛ مبارزه با خرافات، پيام قيام عاشورا است
* دکتر علي اکبر ولايتي عاشورا، بزرگترين افشاکننده ماهيت اصلي جريان نفاق بود که گستره، عمق و کيفيت وقوع آن توانست اساس حکومت نفاق را متزلزل کند و بنيان آن را نابود نمايد. گاه جامعه و نظام آنقدر از مبدأ اصلي خود منحرف مي شود و ماهيت آن با خرافات و بدعت ها آميخته مي گردد که با سخنراني، وعظ، خطابه و فرياد نمي توان آن را بيدار کرد و تنها با قيامي خونين است که مي توان افکار خفته مردم را بيدار کرد. امام حسين(ع) راهي براي بيعت با يزيد نداشت، چون حجت خدا بود. از اين رو، درصدد برآمد تا افکار عمومي را روشن کند. در اين صورت يا مردم متوجه شده، او را همراهي مي کنند و حکومت طاغوت از بين مي رود و يا به تکليف الهي خود يعني جهاد و مبارزه با حکومت طاغوت عمل مي کند. پس در مسير حرکت خود، در هر مقطعي به افشاي ماهيت حکومت يزيد پرداخت و به نقطه هاي ضعف مردم اشاره کرد. اين بزرگترين درس عاشوراست و اگر افشاي جريان نفاق و انحراف با خون سيدالشهدا(ع) انجام نمي شد، اسلام از ميان مي رفت و اين گونه است که قيام سترگ سيد و سالار شهيدان، از اسلام حراست و پاسداري کرد.

ميهمان ؛ او به شوق ديدار زائر جواب مي دهد
* مهدي فخيم زاده در طول سالهاي کارگرداني، هميشه دوست داشتم فرصتي به وجود بيايد تا در مورد زندگي ائمه اطهار(ع) کاري توليد کنم، تا اينکه يک روز بر حسب اتفاق کتابي به دستم رسيد که به زندگي و سيره حضرت رضا(ع) پرداخته بود. از اين دست کتابها بسيار خوانده بودم، ولي آن کتاب که عنوانش «شوق ديدار» بود، احساس عجيبي را در من متولد کرد. در اين کتاب علاوه بر سيره زندگي حضرت، به آداب زيارت و آثار آن در زندگي انسانها هم پرداخته شده بود.کتاب را که مي خواندم، حس مي کردم بايد اتفاق تازه اي در راه باشد. تا اينکه روزي دوستي با من تماس گرفت و پيشنهاد ساخت مجموعه «ولايت عشق» را در مورد حضرت رضا(ع) به من داد. آن قدر ذوق زده شدم که هرگز آن لحظه را فراموش نمي کنم. ياد آن کتاب افتادم و اين که امام هشتم (ع) هم به شوق ديدار آدمها جواب مي دهد. خوشحال شدم که مي توانم با تمام توان روي مجموعه اي کار کنم که متعلق به آن حضرت است.مي دانم که «ولايت عشق» کاستيهايي داشت، اما اميدوارم امام رضا(ع)، اين آقاي رئوف از من قبول کنند.

کتابخانه ملي الجزاير
تاريخ شکل گيري اين کتابخانه با استقلال مردم الجزاير پيوند خورده و در واقع اين کتابخانه نماد استقلال الجزاير است. کتابخانه ملي الجزاير که در سال 1835 به ابتکار «جنتي دوبوسي» نايب غيرنظامي سلطان الجزيره تأسيس شد، از سال 1982 به عنوان مؤسسه اي عمومي، تحت نظارت وزارت فرهنگ اين کشور قرار گرفت و قديمي ترين مؤسسه فرهنگي الجزاير به شمار مي رود. در حال حاضر، کتابخانه ملي در ساختماني که در سال 1958 اختصاصاً براي آن ساخته شد، مستقر است. مشاوره در امر اشاعه کتابخواني و گسترش کتابخانه ها و همکاري با ناشران در انتخاب کتابهاي مناسب براي انتشار و ترجمه از وظايف کتابخانه ملي الجزاير است. اين کتابخانه به غير از وظايف استاندارد کتابخانه هاي ملي در دنيا، وظيفه اي مشورتي را نيز براي دو اداره زير نظر وزارت فرهنگ که در زمينه کتاب فعاليت دارند بر عهده دارد. اين کتابخانه مجموعه نفيسي بالغ بر 70 هزار جلد درباره الجزاير، مراکش و تونس دارد که به «مجموعه مغرب» معروف است. کتابخانه ملي مجموعه اي بالغ بر 35 هزار جلد کتاب و تالاري به گنجايش 450 نفر دارد و داراي 3500 نسخه خطي است که بيشتر آنها نسخه هاي خطي در رشته هاي مختلفي چون الهيات، حقوق، صرف و نحو زبان عربي، شعر، تاريخ، جغرافيا، طب، فلسفه و اخترشناسي است. اين نسخه هاي خطي مربوط به قرون 11 تا 13 است که به لحاظ دوره تاريخي، منحصر به فرد و نادرند و تصاويرشان داراي ارزش فراوان است؛ به طور مثال نسخه نفيس «الموطا» مجموعه اي از پندهاي اخلاقي است که در سال 615 قمري توسط «الموحد ابويوسف يعقوب» تأليف شده، يا قرآن هشت ضلعي کوچکي با حاشيه آبي و طلايي که توسط يک ايراني به نام «عماد بن ابراهيم» در سال 1028 قمري نوشته شده جزو اين مجموعه نفيس است. در سال 1958 کتابخانه ملي مجموعه اي مشتمل بر 400 هزار جلد کتاب و 1200 نشريه جاري داشت. در سال 1966 اين مجموعه به 600 هزار جلد و در سال 1976 به 700 هزار جلد افزايش يافت، که بيشتر آثار اين مجموعه به زبان فرانسوي است. علاوه بر اين، 150 هزار اثر به زبان عربي و 1504 مجله به زبانهاي گوناگون در اين مجموعه به چشم مي خورند. گرچه مطالب گردآوري شده در اين کتابخانه همه زمينه ها را در برمي گيرند، موضوع هاي علوم انساني در آن بيشتر به چشم مي خورند.

مديرکل دفتر نظارت و ارزيابي وزارت علوم : مجوز تأسيس دانشگاه دخترانه و پسرانه صادر مي شود
مديرکل دفتر نظارت و ارزيابي وزارت علوم، تحقيقات و فناوري گفت: تنها در مواردي که متقاضي تأسيس دانشگاه دخترانه يا پسرانه وجود داشته باشد، با بررسي شرايط منطقه و ضوابط قانوني، مجوز راه اندازي اين گونه دانشگاه ها را صادر مي کند. به گزارش ايسنا، دکتر رضا عامري با رد برخي مطالب درباره تفکيک جنسيتي دانشجويان که در برخي نشريات و رسانه ها آمده است، گفت: بحث اين است که به تناسب نيازهاي جامعه و با توجه به وضعيت يک شهر و جغرافياي آن، اگر از سوي مؤسسات آموزش عالي غيردولتي تقاضايي براي ايجاد دانشگاه دخترانه وجود داشت، وزارت علوم آن را با نظر مثبت بررسي مي کند و به تناسب منطقه و بنا بر بررسي ها، به آن تقاضا پاسخ مي دهد. باقر لاريجاني خبر داد : تدوين نهايي نقشه جامع علمي کشور رئيس کميسيون تلفيق تدوين نقشه جامع علمي کشور از نهايي شدن نقشه جامع علمي خبر داد و گفت: نقشه جامع علمي در کميسيونهاي تخصصي تدوين نقشه نهايي شده و در چند روز آينده در شوراي عالي انقلاب فرهنگي هم نهايي مي شود. به گزارش مهر، دکتر باقر لاريجاني از تهيه نقشه سلامت کشور خبر داد و گفت: در کنار اين موضوع، وزارت بهداشت در حال طراحي نقشه سلامت کشور است و اميدواريم در چند ماه آينده به نتيجه برسد. لاريجاني اظهار داشت: در نقشه ديده شده است که دانشگاه ها با صنعت ارتباط جدي را داشته باشند و قالب ساختاري پيدا کنند.

معاون دانشجويي وزير علوم خبر داد: معرفي مؤسسات مجاز اعزام دانشجو به قوه قضائيه
معاون دانشجويي وزارت علوم از ارايه فهرست اسامي مؤسسات مجاز اعزام دانشجو به خارج به قوه قضائيه و وزارت امور خارجه خبر داد و گفت: وزارت علوم مسؤوليتي در قبال برخورد با مؤسسات اعزام دانشجو به خارج ندارد و قوه قضائيه بايد با متقلبان در اين زمينه برخورد کند. محمود ملاباشي درباره برخورد با مؤسسات غيرمجاز اعزام دانشجو به خارج که قصد فريب شهروندان متقاضي ادامه تحصيل در خارج از کشور را دارند خواستار اقدام قوه قضائيه شد و گفت: مردم هم بايد هوشيار باشند. معاون دانشجويي وزير علوم افزود: ليست مؤسسات مجاز اعزام دانشجو به خارج اعلام شده و هر تغييري در اين ليست اعلام مي شود.

دکتر حسن علي اکبري: پرده گشايي از چهره اسلام ناب با شناخت عاشورا ممکن است
بدون شناخت واقعه عاشورا شناخت همه جانبه اسلام ممکن نيست. حجةالاسلام حسن علي اکبري، عضو هيأت علمي دانشگاه امام حسين(ع) گفت: حادثه عاشورا ظرفيت تبيين تمام ابعاد اسلام اعم از معارف، اخلاق و احکام دين را دارد. وي تصريح کرد: ماهيت حادثه عاشورا و توجه به ريشه ها و بسترهاي شکل گيري اين واقعه و چگونگي به وقوع پيوستن آن، تبعات و آثار عظيمي را در تحولات معرفتي، اجتماعي و تاريخي در حد بي پايان بر جاي گذاشته است. علي اکبري با بيان اينکه بدون شناخت واقعه عاشورا پي بردن و شناسايي تمام ابعاد اسلام امکان پذير نيست، تأکيد کرد: به دليل تأثيري که اين حادثه در رونمايي و پرده گشايي از چهره ناب اسلام داشته است و به جهت ويژگي هاي خاص اين واقعه، رساندن پيام آن به گوش جهانيان يک ضرورت محسوب مي شود. عضو هيأت علمي دانشگاه امام حسين(ع) اظهار کرد: واقعه عاشورا جمع ميان عقلانيت، عاطفه، احساس، تکليف و وظيفه و پديدار ساختن ابعاد ناشناخته اسلام و قرآن براي تمام انسانها در همه تاريخ است، با بررسي حوادث بعد از واقعه کربلا، وقوع انقلاب اسلامي به رهبري امام(ره) و بررسي تحولات انقلاب اسلامي، تأثيرات وسيع واقعه عاشورا در انقلاب و نقش حادثه کربلا در حيات بخشي اسلام و توسعه دين آشکار مي شود. وي اظهار کرد: واقعه عاشورا منحصر به محرم نيست و اين حادثه براي تمام زندگي انسانها است و اگر کسي بخواهد مشمول دعاي «اللهم اجعل محياي محيا محمد و آل محمد و مماتي ممات محمد و آل محمد» باشد، بايد تمام زندگي خود را در همه ابعاد منطبق بر آموزه هاي عاشورايي و حسيني کند.

کتاب «شرح زيارت عاشورا» منتشر شد
کتاب «شرح زيارت عاشورا» به قلم آيةا... سيدعزالدين زنجاني و به همت انتشارات عروج انديشه منتشر شد. اين کتاب به شرح زيارت عاشورا پرداخته است و در بخش اول کتاب در مورد فلسفه زيارت سخن آمده است و آن را ارتباط روحي و معنوي بزرگ و متعالي معرفي کرده است و در همين بخش آورده است: ارزش و جايگاه «فرهنگ زيارت» بر يک پيش فرض اساسي استوار است و آن «باورمندي به بقاي روح انسان پس از روي دادن مرگ» است و اين پيش فرض نه تنها در مکتب اسلام، که در همه آيين هاي آسماني و حتي غيرديني نيز پذيرفته است. در بخش ديگري از کتاب آمده است: زيارت عاشورا علاوه بر طريق و سند روايي اش، از نظر محتوا نيز يک زيارت قرآني است. «پايه گذاران ظلم بر حسين(ع)»، «مقام محمود» و «الهم اجعل محياي محيا محمد و آل محمد و مماتي ممات محمد و آل محمد» عناوين ديگري است که در اين کتاب به آن پرداخته شده است. يادآوري مي شود که کتاب مذکور در 1500 نسخه براي نخستين بار به همت انتشارات عروج انديشه مشهد منتشر شده است.

زمزمه هاي دلتنگي مردي که سواد خواندن و نوشتن نداشت ؛ آقا تو کي مي آيي؟
خطوط صورتش مبهم است. جلوتر که مي آيد، کم کم شکل مي گيرد و آشکار مي شود. ابروهايش، چشمهايش و کلماتي که بر لبهايش مي نشيند. «دو کلمه شعر براي آقا دارم.» پاي ميزم ايستاده است، با چشمهايي که قهوه اي مي زند. برگه هايم را به دست مي گيرم و پاي ميز دکمه ضبط را براي شروع گفتگو پايين مي زنم. عطسه که مي کند، تمام خطوط چهره اش در هم مي ريزد، به گمانم 60 ساله است، شايد هم بيشتر، 60 و اندي، شناسنامه جلد قهوه اي اش را به دست گرفته پاي صفحه اول انگشت مي گذارد روي تاريخ تولدش، 4 شهريور 1311 ، عباس نوروزي حساب مي کنم 1311 تا 1387 مي شود 76 سال. مي پرسم 76 سالگي، سن خوبي است؟ خطوط صورتش دوباره مبهم مي شود و به لبخندي مي شکفد، انگار تازه متوجه منظورم شده باشد، مي گويد: هر چي هست، ايمون و آخرت همراهش باشه.خانه اش دور نيست، زياد دور نيست، نيشابور شهر قشنگ آرزوهاي اوست. خودش مي گويد: همين که سقفي روي سر او و بچه ها باشد، کافي است. به قول خودش، بعد مرگ محمدحسين ديگر دل و دماغي ندارد. محمدحسين پسر کوچک عباس است. همين چند ماه قبل توي تصادف مرگ مغزي شد و از بين رفت. جوانمرگ شد بابا، جوانمرگي بد دردي است! اين ها را مي گويد و مويه مي کند آقا به داد ما رس / درد ما را دوايي آقا تو کي مي آيي؟! /آقا زودتر بيايي / آقا! به داد ما رس اينها را خودش گفته است. باز هم شعر گفته براي امام زمان، حضرت زهرا، امام رضا(ع) بي آن که سواد خواندن و يا نوشتن داشته باشد. عباس دلش پر از ترنم غزل، قصيده و رباعي است. بعضي از اشعار شعراي بزرگ را کاملاً حفظ است. حرفهايش که تمام مي شود، دوباره صورت پر از چروکش پيش چشمانم مي نشيند و زمزمه اي که تازگي ها براي آقا گفته است من بنده خدايم امت مصطفايم شيعه مرتضايم دين من از خدا هست رسول انبيا هست نور خدا نبي هست دست خدا علي هست درياي علم باشد صاحب حلم باشد موسي و هم رضايش اين صحن و بارگاهش اين جاي باصفايش امام ما رضا هست درد مرا دوا هست

چند پرسش درباره «وقف»
* عبدالرضا اصغري علاوه بر لزوم ايجاب و قبول در انعقاد عقد وقف، شرط ديگري تحت عنوان «قبض موقوفه» گفته شده است. در اين خصوص، نکات زير لازم به يادآوري است: 1 - تعريف قبض موقوفه قبض موقوفه بدين معناست که موقوفه در اختيار موقوف عليهم يا حاکم قرار گيرد و به همين جهت، عمل به وقف خود کاشف از قبض و اقباض است. (تحرير الوسيله ج 2 ص 64 مسأله 8 ) 2 - آيا قبض موقوفه شرط صحت است يا شرط لزوم عقد وقف مي باشد؟ در اين خصوص، در بين فقهاي عظام دو نظريه است. الف) قبض شرط صحت است از جمله اين فقها، امام خميني (تحرير الوسيله ج 2 ص 62 ) و علامه (تبصره المتعملين ص 76 ) مي باشند. ب) قبض شرط لزوم است. محقق حلي (شرايع الاسلام ص 152 ) و شهيد اول (شرح لمعه ج 1 ص 225 ) صاحب جواهر (جواهر الکلام ج 28 ص 63 ) و صاحب عروه الوثقي (ملحقات عروه الوثقي ج 2 ص 188 ) از جمله فقهايي هستند که اعتقاد دارند قبض شرط لزوم است. 3 - منظور از شرط صحت قبض موقوفه چيست؟ منظور اين است که عقد وقف بدون قبض موقوفه، محقق نمي شود و در صحت وقف علاوه بر ايجاب و قبول، قبض موقوفه نيز لازم است. 4 - منظور از شرط لزوم قبض موقوفه چيست؟ منظور از قبض اين است که وقف با ايجاب و قبول محقق مي شود و صحت آن متوقف برايتان قبض موقوفه نمي باشد و قبض موقوفه تا وقتي که انجام نشود، عقد وقف جايز است و واقف مي تواند از وقف مال خود منصرف و برگردد، ولي چنانچه موقوفه به قبض موقوف عليهم و يا حاکم داده شده باشد، عقد وقف، لازم مي شود و واقف حق برگشت از وقف مال خود ندارد و چنانچه از وقف مالش رجوع کند، براي اين رجوع، اثر فقهي و حقوقي بار نمي شود. 5 - بررسي وضعيت «قبض موقوفه» از نظر حقوق مدني در قانون مدني مواد مختلفي است که ظاهراً با يکديگر مغاير هستند، الف) از ماده 59 همان قانون استفاده مي شود که «قبض موقوفه» شرط صحت وقف است چون ماده فوق اشعار مي دارد: «اگر واقف عين موقوفه را به تصرف وقف ندهد، وقف محقق نمي شود و هر وقت به قبض داد وقف تحقق پيدا مي نمايد.» واژه «تحقق» نوعاً در جايي به کار مي رود که بحث از صحت و عدم صحت عملي يا عقدي است تأييد بر اين مطلب، ماده 827 ق.م است که مقرر مي دارد: «تمليک به موجب وصيت محقق نمي شود مگر با قبول «موصي له پس از فوت موصي.» علاوه بر اين، ماده 47 ق.م صراحت بيشتر در اين خصوص دارد و اعلام مي دارد: «در حبس اعم از عمري و غيره قبض شرط صحت است». ب) از مواد 56 ، 60 ، 61 ، 62 ، 63 همان قانون استفاده مي شود که «قبض موقوفه» شرط لزوم عقد وقف است چون 1 - ماده 56 ق.م براي وقوع عقد وقف، اتيان ايجاب و قبول را شرط مي داند لاغير و علاوه بر ايجاب و قبول، شرط ديگري را ولو تحت عنوان «قبض موقوفه» براي تحقق عقد وقف لازم نمي داند. 2 - ماده 60 ق.م مي گويد: «در قبض فوريت شرط نيست بلکه مادام که واقف رجوع از وقف نکرده است هر وقت قبض بدهد وقف تمام مي شود». با دقت و امعان نظر در ماده مزبور، کشف مي شود که عقد وقف با ايجاب و قبول واقع مي شود النهايه اين وقوع، متزلزل است و وقتي «قبض موقوفه» از سوي واقف انجام مي شود، تزلزل از بين مي رود و عقد وقف لازم مي گردد. 3 - ماده 62 ق.م مقرر مي دارد: «در صورتي که موقوف عليهم محصور باشند خود آنها قبض مي کنند و قبض طبقه اول کافي است و اگر موقوف عليهم غيرمحصور يا واقف بر مصالح عامه باشد متولي وقف والا حاکم قبض مي کند». از اين ماده نيز استفاده مي شود که عقد وقف با ايجاب و قبول واقع مي شود و وقوع عقد وقف نياز به «قبض موقوفه» ندارد، زيرا در اين ماده عنوان «متولي و توليت» ذکر شده و اين دليل بر اين است که وقف محقق شده است، در غير اين صورت، متولي و توليت لغو و بي معنا مي شود چون اگر عقد وقف محقق نشود، عنوان «متولي» مفهوم پيدا نمي کند. با توجه به موارد فوق مشخص مي شود که «قبض موقوفه» شرط لزوم عقد وقف است نه شرط صحت و وقوع آن و لازم است عبارت «اگر واقف عين موقوفه را به تصرف وقف ندهد وقف محقق نمي شود» را بر لزوم و عدم لزوم عقد وقف حمل کرد بنابراين اگر واقف عين موقوفه را به قبض و تصرف موقوف عليهم يا حاکم دهد عقد وقف لازم مي شود. در غير اين صورت عقد وقف جايز است و واقف مي تواند از وقف مال خود برگردد ولي پس از قبض و تصرف، عقد وقف لازم مي شود و واقف حق رجوع از وقف مال خود ندارد. سخن پاياني در خصوص «قبض موقوفه» اين است که «قبض موقوفه» شرط لزوم عقد وقف است و اتيان ايجاب و قبول شرط صحت عقد وقف است و عقد وقف بعد از اتيان ايجاب و قبول و قبل از قبض موقوفه، عقدي است جايز و قابليت رجوع از آن است ولي عقد وقف پس از اتيان ايجاب و قبول و «قبض موقوفه» عقدي است لازم و واقف حق رجوع ندارد و چنانچه رجوع کند براي اين رجوع اثر حقوقي بار نمي شود. ادامه دارد...

اهداي مدال هاي دانشمند نمونه جوان جهان به موزه آستان قدس رضوي
گروه فرهنگي- زهره کهندل: دکتر شاهين زوارقي ملکي، دانشمند نمونه جوان جهان مدالها و نشان افتخارات علمي خود را به موزه آستان قدس رضوي اهدا کرد. به گزارش خبرنگار ما، اين پژوهشگر جوان که اهل منطقه ملکان آذربايجان شرقي است، انگيزه خود را از اين کار اداي دين به آقا علي بن موسي الرضا(ع) عنوان کرد و گفت: مايه افتخار من است که نامم به واسطه اهداي چنين افتخارات ناقابلي در کنار نام امام هشتم(ع) پيوند بخورد. زوارقي تأکيد کرد: تصميم دارم همه مدالها و نشانهاي خودم را به ساحت مقدس آقا امام رضا(ع) تقديم کنم، باشد که به اين رسم در برابر ايشان عرض ارادت نمايم. وي ادامه داد: در دهه فجر امسال نيز تمامي مدالهايم را به موزه آستان قدس رضوي اهدا مي کنم و اگر توفيقي باشد افتخارات آينده را نيز به کارنامه اهدايي خود اضافه خواهم کرد. شاهين زوارقي دانشمند نمونه جوان جهان در سال 2007 و داراي 2 دکتراي افتخاري از فنلاند و سوئيس، ايمان به خدا و پشتکار را از شاخصه هاي ممتاز دانشمندان جوان ايراني دانست و افزود: جوانان ايراني در عرصه هاي علمي بين الملل جايگاه شايسته و قابل احترامي دارند. وي با بيان اينکه خداوند اين لياقت را به من داد تا در سن جواني چنين توفيقي را کسب کنم که اداي ديني به ساحت مقدس حضرت رضا(ع) داشته باشم. زوارقي که از سن 12 سالگي دچار پوکي استخوان شده و در راه رفتن مشکل پيدا کرده است، شفايش را از آقا امام رضا(ع) خواست و گفت: اعتقادات قلبي و باورهاي جوانان ايراني، به هر درجه علمي که برسند از بين نمي رود. اين جوان ايراني که داراي رتبه سوم جهان و مدال برنز در مسابقات جهاني مخترعين فنلاند 2006 ، رتبه دوم و مدال نقره جهاني - مسابقات بلژيک 2006 و 2 بورسيه تحصيلي از فنلاند و سوئيس است و يکي از اختراعات وي به عنوان اختراع سال پزشکي جهان 2007 انتخاب شده، تاکنون 48 اختراع را در زمينه گياهان دارويي ثبت کرده و 117 مقاله علمي و 54 پروژه تحقيقاتي را در کارنامه علمي خود دارد. در ادامه اين مراسم که با حضور محمدباقر فولاديان، سرپرست موقوفات و نذورات آستان قدس رضوي برگزار شد، محمدهادي زاهدي، رئيس سازمان کتابخانه ها، موزه ها و مرکز اسناد آستان قدس رضوي در سخناني گفت: يکي از برکات حضور امام رضا(ع) در سرزمين ايران شکوفايي درخت دانش در کشورمان و جهش هاي علمي چشمگير در سرزمين هاي جهان اسلام است. وي از وجود 158 نوع مدال و نشان اهدايي در رشته هاي مختلف علمي و ورزشي در موزه آستان قدس رضوي خبر داد و عنوان کرد: اين نشانهاي افتخار در 12 ويترين در گنجينه مدال موزه مرکزي به نمايش گذاشته مي شود. زاهدي عضويت افتخاري تالار محققان کتابخانه مرکزي آستان قدس رضوي را به زوارقي اهدا کرد و افزود: با اين اقدام شايسته شما، حکم خادمي خود را به امضاي حضرت رضا(ع) رسانديد.

محصولات ديجيتالي مراسم آستان قدس آماده توزيع
سرپرست اداره صوتي و تصويري و خدمات رايانه اي حرم مطهر رضوي گفت: برنامه هاي سخنراني، مداحي، مناجات، توسلات و مناسبتهاي مختلف که در بارگاه رضوي برگزار شده در قالب بيش از 2000 محصول در واحد تکثير اين مجموعه موجود است که در اختيار مراجعان قرار مي گيرد. مهندس يوسفي يادآورشد: وي سي دي مراسم شبهاي قدر بارگاه ملکوتي حضرت ثامن الحجج(ع) هر شب در قالب چهارسي دي و سخنراني حجة الاسلام قرائتي در قالب 15 سي دي از محصولات برجسته ماه مبارک رمضان امسال است. وي با اشاره به برنامه هاي عمومي مناجات و ادعيه کميل و توسل درحرم رضوي، بيان داشت: زائراني که در مراسم شرکت مي کنند، مي توانند 48 ساعت پس از مراسم به واحد تکثير اين اداره واقع در غرفه عرصه محصولات فرهنگي رضوي واقع در بست باب الجواد مراجعه و فايل صوتي و تصويري آن را دريافت کنند.

مصرف 2 تن عطر در سال براي معطر سازي بارگاه رضوي
سالانه دو تن عطر از مرغوب ترين اسانس هاي جهان خريداري و به همراه 150 تن گلاب اعلاي کاشان، براي معطر سازي فضاي حرم رضوي به کارگرفته مي شود. سبزعلي، رئيس اداره خدمات عمومي، با بيان اين مطلب گفت: اسانس و گلاب مورد نياز به صورت شبانه روزي از طريق هواسازي پشت بام و نازلهاي مربوط، توزيع مي شود. وي يادآورشد: گلاب افشاني در سطح رواقها، شبستانها، راههاي روضه منوره و مبادي ورودي وخروجي حرم براي معطرسازي فضاصورت مي پذيرد. اين در حالي است که در مراسم مخصوص و نماز هاي يوميه و جمعه، گلاب افشاني توسط نيروهاي سيار انجام مي شود. گفتني است، عودسوزي و عنبرسوزي با بهره گيري از مواد معطر نظير گلپر اسپند کندر و زغال به صورت روزانه و در مراسم مختلف صورت مي پذيرد.

شاهدم پنجره فولاد است
*رضا جعفري از الستي که دم ايجاد است دل من زائر مادرزاد است از قدمگاه تو معلومم شد اين زمين ارض رضا آباد است آهن از فيض تو گوش شنواست شاهدم پنجره فولاد است درد ناگفته به گوش تو رسد لهجه بي ادبان فرياد است بس که راه حرمت شيرين است تيشه از ذوق شما فرهاد است

موسسه فرهنگی قدس
روزنامه قدس
info@qudsdaily.com