اشاره:
اعتقاد به ظهور مردي از خاندان رسالت براي گسترش قسط و عدل در جهان بشري، پس از آنکه (زمين، پر از بيداد شده باشد، از

آسوشيتدپرس- پاريس: گزارش هاي اخير پليس فرانسه مبني بر استفاده مسلمانان از پوشش برقع در برخي از مناطق اين کشور دولت سارکوزي را با چالش جدي مواجه کرده است.
يک روزنامه فرانسوي گزارش داد، بر اساس آخرين تحقيقات پليس حدود 400 زن در مناطقي از اين کشور از برقع و لباسي شبيه چادر براي پوشش خود استفاده مي کنند.
استفاده از پوشش برقع و نمادهاي ديني و مذهبي در اماکن عمومي مثل مدارس که قوانين سختي را براي اين مسأله اجرا مي کنند به موضوعي داغ و جنجال برانگيز در فرانسه تبديل شده است. قانونگذاران فرانسوي و يک کميته پارلماني در حال مطالعه اين موضوع اند که ببيند آيا اين ممنوعيت قابل اجراست يا نه .
نيکولاي سارکوزي محافظه کار در ماه ژوئن در سخناني در جمع نمايندگان مجلس که در کنگره ورساي گردهم آمده بودند، از اين طرح که بر اساس آن زنان برقع پوش حبس مي شوند و نمي توانند در فرانسه بمانند حمايت کرده بود. سارکوزي اعلام کرده است که استفاده برقع نه يک پوشش مذهبي که يک پوشش اجباري است و ما در کشورمان نمي توانيم بپذيريم که زنان در پشت يک حجاب و پرده اي اينچنيني زنداني بوده و از همه زندگي اجتماعي و هويت خود محروم باشند. سارکوزي پيشتر گفته بود: برقع حجاب قانوني بويژه در افغانستان است و يک نشان مذهبي به شمار نمي رود.
وي همچنين به دنبال اعلام نتايج در دور دوم انتخابات رياست جمهوري در سخنراني خود گفته بود: «فرانسه زناني را که محکوم به پوشيدن برقع هستند، رها نخواهد کرد.»
روزنامه لوموند در گزارش اخير خود نوشته است: در دو گزارشي که از سوي دايره امنيتي پليس به دولت داده شده حوزه فراگيري استفاده از اين پوشش در فرانسه مورد بررسي قرار گرفته است. يکي از اين گزارشها برآورد مي کند که 367 زن در فرانسه دايماً از پوشش برقع استفاده مي کنند. بيشتر کساني که از برقع استفاده کرده اند زنان زير 30 سال هستند .
بحث بر سر قانون ممنوعيت پوشش مسلمانان در سال 2004 به رهبري آندره گرين، نماينده کمونيست مجلس فرانسه و ممنوعيت استفاده از روسري در مدارس، جرقه مباحث تندي را زد و باعث اصطکاک شديد دولت با جامعه مسلمانان فرانسوي گرديد. اين قانون همچنين استفاده از عرقچين هاي يهودي و صليبهاي بزرگ مسيحي را در مدارس عمومي تحريم کرده بود.
اين در حالي است که ساير رهبران اروپايي حاضر نيستند خود را در اين ورطه بيندازند چنانکه هنوز در انگليس چنين قانوني وضع نشده و انگليسي ها دموکراسي خود را با پوشيدن برقع و روسري به خطر افتاده نمي بينند. بلژيک نيز به تازگي با پذيرش يک نماينده سياسي زن با حجاب کامل اسلامي، تا حد زيادي خود را از اتهامات ضد اسلامي مبرا کرد اوباما نيز وقتي از نرماندي ديدار مي کرد از او پرسيده شد که نظرش درباره ممنوع شدن استفاده از روسري در فرانسه چيست و او پاسخ داد «ما در آمريکا به مردم نمي گوييم که چه چيزي بپوشند».
فرانسه بزرگترين جمعيت مسلمانان با 5 ميليون از کل جمعيت 63 ميليوني فرانسه را داراست.
*بُرقَع پوششي است که برخي زنان مسلمان از آن استفاده مي کنند. اين پوشش بيشتر در افغانستان و پاکستان و مناطق جنوبي ايران رايج است. نوع رايج آن در مخصوصاً افغانستان و پاکستان تمام بدن زن، از جمله چهره او را مي پوشاند. معمولاً در برقع، چشمها پشت يک پرده يا صفحه مشبک قرار مي گيرند. در جنوب ايران به پوشش نقاب مانند که تزيينات رنگي دارد نيز اطلاق مي شود.

*جواد نعيمي
بگو به آب، که از تو زلال تر سراغ داريم! بگو به نور که روشن تر از تو را مي جوييم! بگو به ماه که زيباتر از تو را با آه مي خوانيم! بگو به خورشيد که درخشان تر از تو را آرزو داريم! بگو به عشق که با صفاتر از تو را مي خواهيم! بگو به سبزه که آبي تر از تو را طلب مي کنيم! بگو به دلداده ها که محبوبي سرشار از عطر حبيب را به نظاره مي نشينيم! بگو به شادي که فرودگاه دل ما، آماده نشستن به انتظار و برخاستن براي ديدارست !
بگو که دنيا شکوفه باران مي شود! بگو که زمين سرمست از باده بهت و حيرت مي شود! بگو که زمان بايستد تا زمان دار بيايد! بگو به ثانيه ها که بر سرعت خويش بيفزايند! بگو به بهار که بيايد و رمز شکوفايي را بيابد! بگو به مهر که از خجالت ديده فرو بندد! بگو به جهان که طراوت را در جان خويشتن احساس کند! بگو به قافله هاي پر از غفلت که دمي تأمل کنند! بگو فاخته ها بخوانند! بگو بلبل ها ترانه بسرايند! بگو ابرها از سر شوق بگريند! بگو همه شادي کنند! چرا که چراغ دار جهان مي آيد! چرا که عشق بر ما فرو مي بارد! چرا که موعود ديده ها و دل ها و جان ها مي آيد! قدمش مبارک باد!

آيةا... وحيد خراساني گفت: اگر «خدا» و «امام زمان(عج)» فهميده و عملي شوند، تمام سعادتها ميسر مي شود.




به گزارش ايسنا، اين مرجع تقليد در ديدار با طلاب ايراني و خارجي در مشهد افزود: تمام عصاره علم و حکمت در همين دو کلمه جمع است.
وي تصريح کرد: مبدأ و منتهاي وجود خداست و هر چه هست و هر چه داريم از اوست. همه ما بدون استثنا يک نطفه گنديده بوديم که اگر به دامن پدر يا مادرمان مي ريخت، ما را مي شست ولي خدا به ما مغزي داد که با آن مغز تمام اسرار خلقت را درک کنيم و به همين دليل نبايد خدا را فراموش کنيم.
وحيد خراساني با تأکيد بر اينکه در همه حال بايد به ياد خدا بود، ادامه داد: با تمام اين موارد متأسفانه غفلت همه را گرفته و به آن کسي که بايد دل ببنديم، دل بريديم و به آنهايي که نبايد دل ببنديم، تکيه داديم.
وي اضافه کرد: خدا را در هيچ حالي فراموش نکنيد و نماز را بر هر کاري مقدم بداريد زيرا رابطه بين خود و خدا که نماز است، نبايد کوتاه بشود و در اين امر بايد نهايت جديت را به کار گرفت.
وحيد خراساني مردم را به معادن تشبيه کرد و گفت: يک خورشيد لازم است که گوهر اين معادن را استخراج کند و آن خورشيدي که گوهر معدن انسانيت را استخراج مي کند، امام زمان(عج) است.
اين مرجع تقليد افزود: هستي به امام زمان(عج) وابسته است و ايشان قطب دايره امکان و قطب عالم وجود است. هيچ گاه نبايد وجود اين امام را فراموش کرد زيرا اگرچه هر چه هست از خداست اما به طفيل ايشان است و حضرت مهدي(عج) واسطه فيض وجود است.

چهارمين نمايشگاه فرهنگي هنري طليعه ظهور با محوريت نمايش آثار ستاد جشنواره هاي مهدوي کشور با آغاز دهه مهدويت، در



محل شبستان نجمه خاتون آستان مقدس حضرت معصومه(س) افتتاح و تا ده روز پذيراي علاقمندان خواهد بود.
به گزارش مهر، رئيس کميسيون فرهنگي مجلس در اين مراسم با تأکيد بر اينکه انقلاب اسلامي آموزه مهدويت و موتور محرک مردم براي احياي اسلام ناب محمدي(ص) بود، يادآور شد: اعتقاد به ظهور منجي اعتقادي بين الادياني است.
دکتر غلامعلي حداد عادل گفت: خداوند در آيه اي از آيات قرآن کريم به ما وعده قطعي حکومت صالحان را مي دهد که همين وعده، موضوع همه جشنها و جشنواره هاي مهدوي است.
وي افزود: اعتقاد به ظهور منجي يک اعتقاد اسلامي و حتي بين الادياني است و اختصاص به شيعه ندارد اما اين اعتقاد در ميان شيعيان يک رکن و اصل هويت بخش است و ما معتقديم که امام مهدي(عج) امام دوازدهم ما زنده، حاضر و ناظر بر رفتار ما است.
او مانند چراغي در دلهاي ما روشن است و نور مي تاباند و تاريخ ما را روشن کرده و به پيش مي برد.
حداد عادل در ادامه خاطرنشان ساخت: ما معتقديم تجلي معناهاي غيبي و معنوي در وجود امام زمان(عج) مشهود است و در انقلاب اسلامي نيز آموزه مهدويت، موتور محرک مردم براي احياي اسلام ناب محمدي(ص) بود و مرجعيت انقلاب اسلامي، پشتوانه اي چون مهدويت داشت.
گفتني است؛ با تقسيم کار صورت گرفته ميان سه جشنواره بزرگ آخرين منجي، آينده روشن و طليعه ظهور بيش از هزار اثر علمي، فرهنگي، هنري شامل هنرهاي تجسمي، خطاطي، نقاشي، عکس، کتاب، پايان نامه، مقاله و وبلاگ در نمايشگاه طليعه ظهور عرضه شده است.

فريدريش ويلهلم يوزف شلينگ فيلسوف ايده آليست آلماني، عضو آکادمي علوم مونيخ، استاد دانشگاه هاي برلين، ينا و ارلانگن در



سال 1775 ميلادي متولد شد. او پسر کشيشي از اهالي وورتمبرگ بود، اما اوقات او هميشه به تدريس و تصنيف مي گذشت.
شلينگ وقتي 19 سال داشت اولين کتاب فلسفي اش «امکان و صورت فلسفه به طور کلي» را نوشت و آن را به فيشته تقديم کرد. موضوع اساسي اين کتاب امر مطلق بود.
در سال 1798 شلينگ به کرسي استادي دانشگاه «ينا»، مرکز آکادمي آلمان آن زمان، دعوت شد. مشهورترين متفکر آن عصر يعني گوته، فردريش شيلر نويسنده، ويلهلم شيگل متفکر بزرگ رمانتيک، لودويک تايک نويسنده و نقاد و همينطور هگل همگي در ينا بودند. در طول اين دوره شلينگ بسيار پرکار بود، او فلسفه طبيعت اش را از طريق سخنراني و نوشتن کتابها توسعه داد و بين سالهاي 1797 تا 1800 چندين اثر در مورد فلسفه طبيعت منتشر کرد.
وي به پيروي از عقايد کانت و لايب نيتز کتابهاي زيادي نوشت. از آثار او مي توان به انديشه هاي در فلسفه طبيعت، روح جهان، بيان فلسفه من، فلسفه دين، فلسفه اساطير، فلسفه صنعت و ادوار جهان اشاره کرد.
شلينگ يک فيلسوف با نفوذ در زمان خودش بود، اما با انتشار کتاب «روح پديدارشناسي» هگل به قهقرا سوق داده شد. در اين زمان فلسفه هگل به عنوان يک سيستم غالب مورد توجه قرار گرفته بود. اين مسايل سبب شد که شلينگ در زندگي عمومي هم، عزلت را انتخاب کند. از سال 1841 - 1806 او در مونيخ زندگي کرد و در سال 1806 به عنوان استاد دانشگاه هنرهاي تجسمي منصوب شد و در سالهاي 1820 تا 1827 در ايرلند زندگي کرد. مرگ کارولين همسر شلينگ در سپتامبر 1809 ضربه اي سخت بر او وارد کرد و باعث شد تا کتابي فلسفي در مورد فناناپذيري بنويسد. بر روي سنگ قبر کارولين که خود شلينگ آن را نوشت اين عبارات به چشم مي خورد: «هر وجود حساسي با فداکاري خودش، باقي خواهد ماند. آن طوري که پوست شريفترين قلب و رؤياهاي روح زيبا را احاطه مي کند.»
در طول سالهايي که شلينگ در مونيخ بود تلاش کرد تا کتابهاي فلسفي اش را يک کاسه کند. او حتي در آثارش تجديد نظر کرده بود تا جواب هگل را بدهد. شلينگ عنوان مي کند که، تمام نظرات ايده آليست ها بر اين فرض مبتني است که جهان في نفسه به عنوان يک جهان عقلاني وجود دارد. او اين سؤال را مطرح مي کند که با وجود اين همه شر در جهان باز هم جهان عقلاني است؟ او در کتاب «آزادي بشر» تلاش مي کند تا اين پرسش را مورد کنکاش بيشتري قرار دهد. او در اين کتاب اظهار مي کند که آزادي انسان زماني واقعي است که آن آزادي براي خير و شر باشد.
فريدريش ويلهلم يوزف شلينگ سرانجام در سال 1854 ميلادي درگذشت.

کتاب «پيشرفت تخصص هاي حرفه اي» با ويرايش آندرس اريکسون در 560 صفحه از سوي انتشارات دانشگاه کمبريج روانه بازار نشر شد.
اين کتاب به موضوع چگونگي سنجش و اندازه گيري عملکرد تخصصي و حرفه اي افراد و طراحي محيطهاي آموزشي مطلوب براي افزايش کارآمدي و تخصص مي پردازد.
مؤلف کتاب اثري جامع را در خصوص سنجش و محک فراگيري و آموزش عملکردهاي تخصصي و حرفه اي از طريق شيوه ها و ابزارهاي کاربردي و عيني و نه انتزاعي خلق کرده است.
شيوه نظري در اينجا به شيوه اي از سنجش و اندازه گيري عملکرد حرفه اي از طريق امتيازدهي از سوي ناظران اطلاق مي شود. صاحبنظران و انديشمندان به نام دانش، ما را از طريق سنجش عملکرد حرفه اي مورد بررسي قرار مي دهند و درصدد طراحي محيط و بستري آموزشي هستند که بتوانند به افراد اجازه يادگيري و افزايش مهارتهاي حرفه اي و تخصصي را بدهند.