تبليغات X
 


صفحه اصلی
سياسي
بين المللي
اجتماعي
اقتصادي
فرهنگي
معارف
جهان اسلام
ورزشي
هنر
حوادث
زندگی سالم
دانش و فناوری
شهرستانها
قدس خراسان
ستونها
اخبار ويژه
نداي آشنا
سرمقاله
ویژه نامه ها

جستجو

 

  Date : 2011-07-20
  آرشیو | آرشیو PDF | آرشیو نیازمندیها | ارتباط با ما | درباره ما

چهارشنبه 29تیر ماه 1390

[ فرهنگي ]
 * پرسشي از کارشناسان ؛ چرا شاخصي براي تعيين خط فقر فرهنگي نداريم؟
 * خاطره کشيش تازه مسلمان آمريکايي از زيارت امام رضا(ع) ؛
مشهد، وطن دوم من است
 * گفتگوي قدس با حجةالاسلام سيد کاظم ارفع ؛
شهروندان مدينه فاضله رضوي چه کساني هستند؟
 * جشنواره بين المللي پيامک ادبي رضوي برگزار مي شود
 * فقراي فرهنگي به دنبال برادپيت و جومونگ
 * آستان قدس؛ چتر معنوي جمهوري اسلامي
 * رشد صعودي استاندارد مقالات ضروري است
 * ارباب رسانه هاي آمريکا مُرد
 * کشف جسد افشاگر شنود مکالمات مردم انگليس
 * سيره رضوي ؛ نظارت بر کارگران
 * امضاي تفاهمنامه قرآني بين آستان قدس و دارالقرآن حرم امام حسين(ع)

پرسشي از کارشناسان ؛ چرا شاخصي براي تعيين خط فقر فرهنگي نداريم؟



طيراني: امروزه وقتي صحبت از فقر به ميان مي آيد، ناخود آگاه اذهان عمومي به سمت فقر اقتصادي يا فقر مالي گرايش پيدا مي





کند.در صورتي که فقر ابعاد بسيار متفاوتي را مي تواند در برداشته باشد که يکي از آنها فقر فرهنگي است.فقريعني ناتواني انسان در برآوردن نيازهاي اصلي وبرخورداري از يک زندگي سالم وشايسته،به نحوي که آدمي در رفع حاجات ونيازهاي زندگي خود وابسته به ديگران نباشد و به طور مستقل نيازهاي خود را تأمين کند.کارشناسان اقتصادي کشور با تعيين نمودن مقدار معين درآمد، خط فقر را تعريف کرده و درآمد کمتر از آن را فقر اقتصادي مي دانند.برخي از کارشناسان حوزه فرهنگ نيز با استفاده از استاندارد جهاني سرانه مطالعه ؛ خط فقرسرانه مطالعه را تعريف کرده اند،اما اغلب مؤلفه هاي فرهنگي کشور به دليل بي توجهي دست اندرکاران اين حوزه به انجام تحقيقات مطالعاتي فاقد اطلاعات وآمار مورد نياز است و نمي توان استاندارد و خط فقري براي آنها تعيين کرد.
يک عضو هيأت علمي دانشگاه علوم اجتماعي تهران در همين ارتباط مي گويد: با توجه به اينکه در کشور ما حوزه و دانشگاه به دنبال دانش زندگي محور نيستند تاکنون در خصوص فقر فرهنگي و مشخص نمودن خط فقر در کشور بررسي دقيقي انجام نشده است.دکتر ابراهيم فياض مي افزايد: فرهنگ يکي از نرم افزارهاي زندگي است ونيازهاي زندگي بر اساس غرايز تشکيل مي شود، بنابراين اگر فرهنگ نتواند نيازهاي انساني را که بر اساس غرايز ايجاد مي شود ارضاي مشروط کند ،فقر فرهنگي ايجاد مي شود.

شاخصهايي براي ارزيابي فقر فرهنگي

وي ادامه مي دهد: شاخصه هاي اندازه گيري فقر فرهنگي همان برآورده کردن نيازهاي انسانهاست. به عنوان مثال اگر حوزه ها و دانشگاه هاي کشوري نتوانند نيازهاي فکري دانشجويان را پاسخ دهند، فقر فرهنگي محسوب مي شود چون نتوانستند به کنجکاوي هاي انساني پاسخ دهند.
وي ياد آور مي شود: اگر کسي رشته اي را در دانشگاه بدون توجه به علاقه و شناخت انتخاب کند، دچار فقر فرهنگي شده است.به گفته اين استاد دانشگاه، کنکور شاخص بارز فقر فرهنگي در کشورمحسوب مي شود. زيرا دانش مهمترين شاخص فقر فرهنگي است.
دکتر فياض معتقد است: اخلاقيات با فقر فرهنگي و فقر فرهنگ ارتباط مستقيم با امنيت اجتماعي دارد وهنگامي که در جامعه اي امنيت اجتماعي وجود نداشته باشد، فقر فرهنگي در ابعاد مختلف نظير رعايت نکردن حقوق ديگران،قتل ،غارت وتجاوز افزايش مي يابد . وي در بحث تاثير استفاده از فناوريهاي نوين بر فقر فرهنگي خاطر نشان مي کند: اگر آموزشهاي لازم در خصوص استفاده از فناوريهاي نوين به جامعه داده نشود، و فقط آنها را غيراخلاقي برشمارند، ساير کشورها اين آموزشها را بدون توجه به هنجارهاي اجتماعي ما از طريق ماهواره، اينترنت و... به جامعه تزريق مي کنند که اين مساله بر فقر فرهنگي دامن مي زند.دکتر فياض بر اين باور است: فقر فرهنگي در کشور بيداد مي کند، چون خود آگاهي از نيازها بشدت در زمينه هاي مختلف افزايش يافته، اما فرهنگي که بتواند به صورت مشروع اين نيازها را ارضا کند، شکل نگرفته است.بنابراين با توجه به آنکه احساس نياز بالاوفرصت ارضا بشدت پايين است، فقر فرهنگي در کشور رو به افزايش مي باشد.کارشناسان معتقدند: فقر مفهومي نسبي است، اما زماني معنا ومفهوم پيدا مي کند که تفاوتها و نابرابري ها درک شود. درک نابرابري ها نيز زماني رخ مي دهد که فاصله تفاوت ها از حد معيني فراتر رود و شکافهاي فرهنگي در ابعاد مختلف عميق شود، تا جايي که پديده فقر فرهنگي را رقم زند.

تعريف متفاوت فقر فرهنگي

يک عضو هيات علمي پژوهشگاه فرهنگ، هنر وارتباطات نيزمي گويد: در سطح کشور پژوهشهاي مرتبط با فقر فرهنگي به ندرت انجام شده، ما استانداردهاي تعيين شده اي براي نمادهاي متفاوت فرهنگ نداريم، ضمن اينکه ميزان انحراف شاخصهاي مذکور نيز در کشور مشخص نشده است. دکتر محمدحسين ساعي با اشاره به اينکه فرهنگ نمادهاي متفاوتي نظير مذهب، اخلاقيات، دانش،مطالعه و... را شامل مي شود مي افزايد: با توجه به متفاوت بودن نمادهاي فرهنگي نمي توان با صراحت گفت فرد يا جامعه اي در زمينه فرهنگ دچار فقر شده است،زيرا تعريف فقر فرهنگي در هر يک از شاخصهاي فرهنگ متفاوت است.
وي ادامه مي دهد: اگرمردم کم مطالعه مي کنند، مي توان گفت فقط در زمينه سرانه مطالعه دچار فقر فرهنگي هستند،يا اگر در زمينه جهان بيني دچار مشکل شده باشند در همان زمينه خاص دچار فقر فرهنگي شده اند. چون براي هر يک ممکن است استانداردهايي تعريف شده باشد که برآن اساس بايد نظر داد.

آمار دقيقي از ميزان فقرفرهنگي وجود ندارد

وي با بيان اينکه کشور ما در زمينه ارايه آمار مؤلفه هاي متفاوت فقر فرهنگي دچار مشکل است مي گويد: البته تحقيقاتي در سطح دانشگاه ها به عنوان پايان نامه هاي کارشناسي ارشد ودکتري صورت گرفته است اما آمار دقيقي از ميزان فقر فرهنگي به صورت اجماع وجود ندارد و بايد اعتراف کرد پژوهشهاي مذکور در سطح دانشگاه ها ومراکز پژوهشي مورد غفلت واقع شده است.
به گفته دکتر ساعي، سال 82 شوراي عالي انقلاب فرهنگي شاخصهايي را به عنوان شاخصهاي سنجش فرهنگي تعيين کرد اما شاخصهاي مذکور محدود وکلي بودکه با توجه به پيچيدگي هاي مؤلفه هاي فرهنگي شاخصهاي تعيين شده به دليل کلي بودن چندان کاربردي نبوده ودر حال بازنگري مي باشد.وي در خصوص تحقيقات انجام شده مرتبط با فقر فرهنگي در سطح بين الملل اظهار مي دارد:سازمان يونسکو شاخصهايي را براي اندازه گيري ميزان فقر فرهنگي ارايه کرده است، اما شاخصهاي مذکور نيز به دليل پيچيدگي مورد استفاده دانشمندان قرار نگرفته و هر دانشمند با توجه به هدف پژوهش از شاخصهاي خاص خودبراي ارزيابي مقوله هاي فرهنگ و فقر فرهنگي استفاده مي کند که شايد براي ساير پژوهشگران قابل قبول نباشد و اين مسأله همچنان يکي از ضعفهاي اساسي حوزه فرهنگ است.وي در ادامه مي گويد: مسأله مهم در ارزيابي فقر فرهنگي مشخص کردن استانداردهاي کاربردي (نظير استاندارد سرانه مطالعه ) براي مؤلفه هاي فرهنگي مي باشد، که متأسفانه در اغلب مؤلفه هاي فرهنگي کشور اين مهم مورد غفلت واقع شده است.

  


خاطره کشيش تازه مسلمان آمريکايي از زيارت امام رضا(ع) ؛
مشهد، وطن دوم من است



احمد عبدا... زاده مهنه: روزگاري «توماس مک اِلوِين» بوده است. حالا براي دوستان مسلمانش «علي حيدر» است و براي بقيه،





همان «توماس». استاد دانشگاه و کشيش فرقه تعميدي مسيحيت بوده است که با مطالعه دقيق کتاب مقدس درمي يابد که اگر قرار باشد کسي به همين کتاب مقدس فعلي هم درست عمل کند، بايد مسلمان و آن هم شيعه شود. به سفر حج مي رود و در راه برگشت، حج فقرا هم نصيبش مي شود.حالا دکتر «علي حيدر» از خاطره زيارت مشهدش مي گويد.





حسي که هميشه با من است

من در بازگشت از سفر حج به مشهد آمدم. خيلي هم ناخوش احوال بودم، چون همه ما در ايام حج آنفلوانزاي سختي گرفته بوديم، ولي پزشک فرودگاه تهران آمپولي به من تزريق کرد تا بتوانم آن چند روز را سر پا بمانم. اما اولين صحنه اي که توجهم را جلب کرد، در همان فرودگاه مشهد اتفاق افتاد.
در صف خروج ايستاده بوديم که صداي خانم جواني را شنيدم که داشت با لهجه آمريکايي حرف مي زد. سن و سالش به دبيرستاني ها مي آمد و خودش را به زحمت به من رساند که بيايد با من خوش و بشي کند. چشمم به بستگانش افتاد که به استقبالش آمده و دورش حلقه زده بودند تا او را صميمانه در آغوش بگيرند. با خودم فکر مي کردم که دوستان آمريکايي اين دختر درباره اصليت آسيايي او چه فکر خواهند کرد. در همان لحظه حس کردم که مشهد وطن دوم من است و از آن به بعد هم هميشه همين احساس را داشته ام.
من پيش از ساير اعضاي گروهمان از بازرسي رد شدم و منتظر نشستم تا بقيه هم بيايند. هنوز ننشسته بودم که آقايي سراغم آمد و با مهرباني پرسيد جا و مکاني دارم و کمکي مي خواهم يا نه؟ مهمان نوازي او به شدت من را تحت تأثير قرار داد.

دعا کردم در بهشت به ديدار امام رضا(ع) برويم

ناگفته پيداست که پيش از هر کار ديگري به حرم امام رضا(ع) رفتم. در مدت اقامت در مشهد توانستم دو بار به زيارت امام رضا(ع) بروم و در حرم نماز بخوانم و دعا کنم. احساس مي کردم در مرکز يک الماس بزرگ قرار گرفته ام. شنيده بودم که در اولين زيارت هر حاجتي از امام بخواهم، برآورده خواهد شد. شايد فکر کنيد از امام رضا(ع) مال و منال خواستم! ولي نه؛ دعا کردم من و خانواده ام در بهشت به ديدار ايشان برويم.
متأسفانه اثر آمپول زود از بين رفت و من باز هم به بستر بيماري افتادم و نتوانستم زياد در مشهد بگردم، با مردم آشنا شوم و يا بار ديگر به حرم بروم. مردي در هتل به من يک انگشتر عقيق داد که يادگاري نگه اش داشته ام. انگار برخلاف ميل خودم به مشهد دعوت شدم. چند سال پيش که براي ديدار دوستانم به کويت رفته بودم، يکي از آنها از من دعوت کرد با هم به مشهد برويم، ولي من قبول نکردم. سال بعد دوستي ديگر از من خواست با هم به مشهد برويم، ولي باز هم قبول نکردم.
اين بار هم نمي دانستم که کاروان حج در بازگشت به مشهد خواهد رفت، بنابراين ديگر نمي توانستم از اين زيارت شانه خالي کنم. امام رضا(ع) صبرش زياد است، ولي کسي نمي تواند براي هميشه از زيارت ايشان فرار کند!

  


گفتگوي قدس با حجةالاسلام سيد کاظم ارفع ؛
شهروندان مدينه فاضله رضوي چه کساني هستند؟



مليحه پژمان: بررسي زندگي سياسي امام هشتم(ع) و راهبردهاي کارساز و آينده ساز آن حضرت در مقابل دسيسه هاي شوم





حاکم جور عباسي، از آن جهت که سيره و منش و رفتار ائمه معصومين(ع) در همه زمانها جريان دارد، مي تواند راهنما و راهگشاي بسياري از اما و اگرهايي باشد که بشر امروز در مقابله با سياستهاي مزدورانه حکام جابر، با آنها مواجه است. بي گمان، آنچه امروز جهان اسلام با آن مواجه شده است و موج اعتراض مسلمانان در قبال ستمهاي ظالمان، متأثر از اين نگرش ستم ستيزي است که در آموزه هاي بزرگان شريعت مقدس اسلام به چشم مي خورد. در اين گفتگو، برآنيم تا با نگاهي به حيات سياسي امام هشتم(ع) برنامه اي مدون براي خود در مواجهه با مشکلات عصر جديد ترسيم کنيم.

جامعه اي با گردابهاي فکري

حجةالاسلام سيد کاظم ارفع، در رابطه با شرايط سياسي و فرهنگي دوره امام رضا(ع) و زمينه هاي اجتماعي و جغرافياي فکري جامعه اي که انديشه و فلسفه سياسي ايشان در آن جاري شده، مي گويد: «هم زماني دوره امامت امام رضا(ع) با دو خليفه عباسي قابل توجه است، زيرا آن دوره اي است که از نظر سياسي و فرهنگي، اهميت و حساسيت خاصي داشت. دوره امامت امام که با حکومت مأمون همزمان بود، بنا به دلايلي بيشتر مورد توجه است، زيرا مأمون در طول خلافت خود، با مشکلات عديده اي مواجه بود. او بايد بيعت مردم را جلب مي کرد.
در سرزمين پهناور اسلامي، مأمون نتوانست بيعت مردم بغداد و کوفه را به دست آورد، همچنان که از جلب نظر اهل مدينه، مکه و بصره نيز محروم ماند، زيرا شيعيان و علويان با خاندان عباسي مخالف و عباسيان و طرفداران امين هم از قتل او ناراحت بودند.»
وي مي افزايد: «ناآراميها و تجزيه طلبي هاي موجود، در گوشه و کنار مملکت اسلامي، مسأله ديگري بود که مأمون با آن درگير بود».
وي در ادامه مي گويد: «مشکل بزرگي که مأمون را همواره نگران مي داشت، شخصيت برجسته و ممتاز و مورد توجه مردم، يعني علي بن موسي الرضا(ع) بود که در مدينه در مرکز جامعه اسلامي حضور داشت و مأمون، به نقش سياسي و اجتماعي و ديني امام، بيش از هر انقلاب يا نهضتي که در جريان بود، اهميت مي داد و آن را براي حاکميت خود تهديد به شمار مي آورد. به هر حال، مأمون بايد چاره اي مي انديشيد، تا اين مشکلات را حل کند.»
اين استاد اخلاق تصريح مي کند: «از نظر فرهنگي، سياست درهاي باز مأمون، دانشمندان و صاحب نظران را از نقاط مختلف جهان راهي مرکز خلافت اسلامي کرد و موجب بروز شبهه ها و ابهامهاي زيادي در اعتقادات مسلمانان گشت. بحثهاي کلامي از سوي جريانهاي گوناگون فکري به سرعت رو به رشد و توسعه نهاد و در هر زمينه نظري پديد آمد.»
اين استاد حوزه و دانشگاه، در ادامه با اشاره به وضعيت تاريخي دوران امامت امام رضا(ع) مي گويد: «حضرت در ده سال دوران حکومت هارون چند کار اساسي انجام دادند. عمده ترين وظيفه امام، انجام رسالت و وظيفه امامت و ارتباط با ياران و شيعيان بود که پس از شهادت پدرشان توسط هارون، براي شيعيان و طرفداران اهل بيت(ع) مشکلات زيادي به وجود آمده بود.»
حجةالاسلام ارفع ادامه مي دهد: «چگونگي ارتباط و تعامل با دستگاه خلافت عباسي، که شرايط دشواري را فراروي امام قرار داده بود، همچنين مواجهه فکري با عقايد و کج انديشي ها و انحرافها در جامعه اسلامي، ديگر مسأله مهمي بود که امام بايد به آن توجه ويژه مي کرد.»
اين کارشناس ديني، در ارتباط با چگونگي ارتباط امام با شيعيان و اقدامهاي فرهنگي آن حضرت، مي گويد: «فعاليتهاي فرهنگي امام رضا(ع) در اين عرصه بسيار گسترده است. شيعيان يک دست نبودند، اوج انحراف و تفرقه در بين شيعيان در همين دوران است. جريانهايي مانند غلات، مفوضه، واقفيه، اسماعيليه، زيديه و مدعيان امامت وجود داشتند. حضرت در برخورد با هريک از اين گروه ها، ضمن تبيين امامت خود، سعي مي کرد آنان را به حق رهنمون سازد. حضرت در مدينه بود و با مسافرتهايي که به کوفه و بصره و شهرهاي عراق داشت، با شيعيان اين مناطق از نزديک تماس داشت و حقايق را مستقيم به گوش آنان مي رساند.»

ماجراي هجرت تاريخي امام رضا(ع) چه بود؟

اين استاد اخلاق، ماجراي هجرت حضرت را به خراسان بي ارتباط با فعاليتهاي امام در مدينه ندانسته و عنوان مي کند: «مهمترين مشکل مأمون پس از سرکوبي امين و قيامهاي مختلف و پس از تحکيم قدرت، امام رضا(ع) و شيعيان او بود. او تصميم گرفت حضرت را از مدينه به مرو فراخواند و او را به وليعهدي خويش برگزيند.
اين اقدام مأمون هرچند به ظاهر غيرمنتظره و ناباورانه بود و از سوي بعضي گروه ها واکنشهايي به دنبال داشت؛ به نظر خود او، مناسب ترين و سنجيده ترين طرحي بود که در آن شرايط مي توانست حکومت او را از خطر سقوط حفظ کند، منافعش را تأمين و آينده اش را تضمين کند. مأمون نامه اي به امام رضا(ع) نوشت و حضرت را به مرو فراخواند.»
وي مي افزايد: «مأمون اعتقادي به حضرت نداشت، اما چون حکومت خود را فاقد مشروعيت مي دانست، با واگذاري سمت ولايتعهدي به حضرت، براي قدرت خود منشأ ديني مي تراشيد».
وي در ادامه، به اصول اساسي فلسفه سياسي امام رضا(ع) با توجه به پذيرش ولايتعهدي توسط آن حضرت اشاره کرده و مي گويد: «اگر بخواهيم اصول کلي فلسفه سياسي امام رضا(ع) را به اختصار بيان کنيم، بايد بگويم فلسفه سياسي حضرت، همان فلسفه سياسي اسلام ناب است. فلسفه سياسي حضرت بر پايه بنيادهاي معرفتي و اعتقادي ايشان استوار است.
ايشان همان طور که به هستي و نظام آفرينش اعتقاد دارد، درباره جامعه، قدرت، دولت و سياست و مناسبات سياسي راه حل ارايه داده است. حديث سلسلةالذهب که در آن توحيد را به قبول رهبري و اطاعت از امامت خودشان متوقف مي کنند، بهترين آيين انديشه ورزي در شيعه است.»
حجةالاسلام ارفع ادامه مي دهد: «درس ديگري که در فلسفه سياسي امام رضا(ع) مي آموزيم، آيين اجتماع است. در فلسفه سياسي امام رضا(ع) جامعه اسلامي داراي آداب و آيين خاصي است. شالوده اصلي جامعه رضوي، بر خميرمايه مفهوم کليدي چون نظم استوار است.
اولين شالوده هر جامعه مسأله نظم در آن جامعه است. حضرت بر لزوم نظم به ضرورت جامعه استدلال مي کنند و قانون الهي که پايه جامعه رضوي را تشکيل مي دهد و نيز امنيت در جامعه به مثابه استنشاق هوا در بقاي زندگي است و همچنين عدالت که به مثابه خمير مايه همه تعاملات و مناسبات جمعي است و هيچ جامعه اي بر اساس ظلم و تعدي و تجاوز و بي عدالتي به سامان نمي رسد.»

شهروندان مدينه فاضله امام رضا(ع)

ارفع تأکيد مي کند: «حضرت بر مبناي ضرورت نظم و پرهيز از هرج و مرج و فساد و ضرورت سنت الهي و قوانين شريعت، وجود دولت و زمامدار را لازم مي دانند و بر مسؤوليت ولي امر و رهبر، در مبارزه با فساد و تباهي تأکيد دارند. بر مبناي رهنمودهاي سياسي حضرت(ع)، مفاهيم عام و مشخصه هاي مهم امامت و رهبري همچون «زمام الدين»، «نظام المسلمين»، «امين ا... في ارضه» و «خليفةا... في بلاده»، مصداق عيني و عملي پيدا مي کند.»
وي به اصل ديگري در مکتب رضوي اشاره کرده و مي گويد: «سومين اصل، آيين شهروندي است. در روايات امام رضا(ع) حقوق انسانها در جامعه نظير حق حرمت و کرامت انسان، حق آزادي، حق برخورداري از امنيت و عدالت، حق مشارکت و دخالت در سرنوشت سياسي خود، از طريق حضور در امور جامعه و اصلاح کژي ها و تعاون در خيرات و برخورداري از نظم و هدايت براي دستيابي به خوشبختي و سعادت و حيات طيبه، به خوبي پوشش داده شده است.
«شهروندان مدينه فاضله امام رضا(ع)» شيعيان مخلص هستند؛ کساني که دين و دنيا و ماديت و معنويت را با هم عجين کرده اند، کساني که تنها مطيع اوامر الهي هستند و کساني که اوامر الهي ائمه(ع) را اطاعت مي کنند و داراي تولي و تبري هستند. آنها شهروندان راستين جامعه اسلامي به شمار مي روند.»
ارفع در خاتمه، به اصل آيين سعادت اشاره کرده و مي گويد: «فلسفه سياسي امام رضا(ع) به همه زواياي زندگي سياسي انسانها توجه دارد. در روايتي، حضرت مي فرمايند از ما نيست کسي که دينش را به خاطر دنيايش و يا دنيايش را به خاطر دينش از دست بدهد. در روايت سلسلةالذهب، عاقبت به خيري و ايمن ماندن از عذاب الهي را به ايمان و توحيد و پذيرش امامت متوقف مي داند. بنابراين، کساني به فلاح و سعادت مي رسند که بر طريق هدايت و نظام دينداري حرکت کنند».

  


جشنواره بين المللي پيامک ادبي رضوي برگزار مي شود



مدير کل روابط عمومي و امور بين الملل وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامي از برگزاري جشنواره بين المللي پيامک ادبي رضوي خبر داد.






به گزارش روابط عمومي و امور بين الملل وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامي، محمد علي منفرد اين جشنواره را از مجموعه برنامه هاي نهمين جشنواره بين المللي فرهنگي و هنري امام رضا (ع) بر شمرد. وي جشنواره بين المللي امام رضا(ع) را عظيم ترين جشنواره ولايي کشور توصيف کرد و گفت: مراسم پاياني جشنواره بين المللي پيامک ادبي رضوي به مناسبت ميلاد علي ابن موسي الرضا( ع ) هر سال در دهه کرامت توسط وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامي و در گستره ملي و بين المللي برگزار مي گردد.
مدير کل روابط عمومي و امور بين الملل وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامي محور و موضوع پيامک هاي ارسالي را تک بيت ها و جملات ادبي با موضوع حال و هواي عرفاني بارگاه و صحن و سراي حضرت رضا(ع) و... عنوان کرد. وي افزود: متن پيامک به سه زبان فارسي، انگليسي و عربي پذيرفته مي شود ومتن پيام بايد بين 25 تا 100 کاراکتر (بدون احتساب فاصله بين کلمات و مشخصات ارسال کننده پيامک) باشد.
درج نام و نام خانوادگي و شماره تماس ثابت با پيش شماره شهرستان در انتهاي پيامک و استفاده از فونت فارسي از موارد ديگري است که در فراخوان تاکيد شده است.علاقه مندان مي توانند پيامک هاي خود را با توجه به شرايط ذکر شده از تاريخ /2/1 0931 تا پايان ساعت 42 مورخ 01/6/0931 به شماره تلفن 315830001 ارسال نمايند.

  


فقراي فرهنگي به دنبال برادپيت و جومونگ



قاسم کيال؛ پژوهشگر اجتماعي
فقر(اقتصادي)امري نسبي ومحتوم در همه جوامع است که از يک جامعه به جامعه ديگر متفاوت است.






در تعريف فقر(اقتصادي)ابتدا بايد ارزشها ومعيارهايي که مبناي تعريف يک زندگي آبرومند و شايسته است تعريف شوند،آنگاه از اين تعريف به عنوان شاخصي براي تعيين مرز فقر وغنا در آن جامعه استفاده کنيم.پس از آن به منابع بالقوه و در اختيار توجه گردد.به بيان ساده فقير فردي است که منابع وامکاناتي (بالقوه) دارد اما شرايط زيستن او به شکل آبرومند وشايسته نبوده، به همين دليل او را فقير بر مي شمارند،که همين مقوله در مورد فقر فرهنگي صادق است.
فرهنگ نيز مجموعه اي پيچيده متشکل از معارف، اعتقادات،هنرها، صنايع ، تکنيکها،اخلاق،قوانين وبه طور کلي تمام عادتها ورفتارهايي است که يک انسان به عنوان عضوي از يک جامعه آن رافرا مي گيرد واز يک نسل به نسل ديگر منتقل مي شود.البته نحوه انتقال آن به شکل تصادفي نبوده و آداب وسنن جامعه نقش اين انتقال را عهده دار است.
با مقايسه مفهوم فقر اقتصادي به طور کلي فقرفرهنگي اشاره به ناتواني جامعه در بر آورده نکردن نيازهاي اصلي خود اعم از اعتقادات،هنر،معارف، فلسفه، صنعت،اخلاق وپايه هاي تفکري نسلهاي پيشين دارد،به گونه اي که اين ناتواني اعضاي آن جامعه را از ساخت يک زندگي شايسته محروم کند و در ابعاد مختلف، زندگي اجتماعي آنها رابا چالش مواجه سازد.
بر اين اساس، هرجامعه اي که از استخراج ميراث نسلهاي پيشين خود در پايه ريزي زندگي امروز خود ناتوان باشد،دچار فقر فرهنگي مي شود.
فقر فرهنگي با توجه به مناسبات، ارتباطات وانتظارات جوامع باهم متفاوت است و کشف آن با مقايسه تطبيقي مولفه هاي فرهنگ، درآن جامعه ميسرمي شود، ليکن رؤيت کژرويها، ناهنجاري ها وآشفتگي هاي اجتماعي وفرهنگي دليل متقني بر فقر فرهنگي جامعه محسوب مي گردد. از اين رو، دستيابي به مولفه هاي فقر فرهنگي از اهميت ويژه اي بر خوردار مي شود،زيرا بدون توجه کافي به مفهوم، ابزار وشاخصه هاي اندازه گيري فقر فرهنگي نه مي توان به غناي فرهنگي پرداخت ونه پرداختن به موضوعات مهمي چون تهاجم فرهنگي ميسر است.
در اين راستا،بايد عناصر فرهنگي جامعه تک به تک ازلايه هاي فرهنگ تاريخي آن جامعه کشف شود، تا بتوان از آنها به عنوان عنصر قابل و ارزشمند براي غناي فرهنگي استفاده کرد. زيرا هنگامي که جامعه اي قادر نباشد براي رفع نيازهاي خوداز عناصر وابسته به فرهنگ خود مدد گيرد، دچار فقر فرهنگي شده وتهاجم فرهنگي در آن جامعه عينيت مي يابد.
تا قبل ازورود جلوه هاي فناوريهاي نوين( ماهواره،اينترنت و تلفن همراه و...)، آداب وسنن به عنوان يکي ازمهمترين ابزارها در انتقال ميراث فرهنگي عنصري کارآمد محسوب مي شد،اما درعصرحاضر هر چند اتکاي صرف به اين مقوله از کارآمدي کافي برخوردار نيست، اما همين کانال ارتباطي مورد کم مهري بسيار از سوي ما قرار گرفته است.
افزايش انواع آسيبهاي اجتماعي، جدا افتادن جامعه از فرهنگ کار وتلاش وافزايش مشکلات فراوان فرهنگي نيز نمايه هايي ديگر از فقر فرهنگي کشور را به نمايش مي گذارد و...به طور حتم، هر مشکلي که امروز در جامعه با آن مواجه هستيم، بر گرفته از ضعف وفقر فرهنگي است، بيگانگي جوانان و نوجوانان از شخصيتهايي چون حافظ، سعدي،مولوي و فردوسي زمينه ساز حضور آنجليا جولي، براد پيت و مايکل جکسون در ذهن، روان و زندگي جوانان مي گردد و بي توجهي به آداب وسنتهاي شادي آفرين نيز سبب شده است، چهارشنبه سوري به يک جنگ خياباني با انواع بمبهاي دست ساز تبديل گردد و نبود شخصيتهاي افسانه اي ايراني نظير رستم، سهراب، زال و ...در سريالهاي تلويزيوني زمينه ساز حضور جومونگ و لين چانگ وديگر شخصيتهاي سريالهاي کره اي در ميان آحاد مردم بويژه جوانان مي شود.که همه وهمه متاثر از بي توجهي به استفاده از فرهنگ گذشته وآداب وسنن ايراني است وهر چه اين بي توجهي عميق تر شود، پديده فقر فرهنگي را در ابعاد مختلف تقويت خواهد کرد.

  


آستان قدس؛ چتر معنوي جمهوري اسلامي



گروه فرهنگي: معاون فرهنگي نهاد نمايندگي ولي فقيه در امور دانشجويان خارج از کشور گفت: با توجه به هجمه هاي فرهنگي غرب و استکبار جهاني، ورود آستان قدس رضوي به حوزه هاي بين المللي ضرورتي اجتناب ناپذير است.حجةالاسلام والمسلمين عين ا... عابدي با اشاره به تعبير مقام معظم رهبري درخصوص مظلوميت فرهنگ افزود: فعاليتهاي فرهنگي در کشور ما براساس احساس تعهد و مسؤوليت فرهيختگان و نخبگان صورت مي گيرد و از طرفي بخش خصوصي نيز با توجه به نبود منفعت مادي آن چنان که بايد وشايد در اين گونه فعاليتها وارد نشده است.وي آستان قدس را چتر معنوي جمهوري اسلامي دانست و اذعان داشت: اگر امکان واگذاري کل فعاليتهاي فرهنگي کشور در حوزه فرهنگ مذهبي و عمومي کشور به اين نهاد وجود داشت، شاهد تحول و جريان سازي در فرهنگ کشور بوديم.

  


رشد صعودي استاندارد مقالات ضروري است



گروه فرهنگي - خدابخشي: نخستين همايش ملي نشريات علمي کشور صبح ديروز در سالن اجلاس سران برگزار شد. در اين مراسم معاون پژوهشي معاون علمي و فناوري رياست جمهوري گفت: انتشار مقالات علمي در حوزه هاي مختلف علمي و به ويژه سه حوزه علوم ارزشي و معرفتي، حوزه علوم پزشکي و حوزه ساير علوم که علوم پايه، مهندسي، کشاورزي، بين رشته اي و علوم انساني را شامل مي شود از اهميت بسزايي برخوردار است، لذا ضروري است با هماهنگي بيشتر ميان آنها زمينه را براي هم افزايي و همکاري بين بخشي مهيا ساخت.دکتر سيدي ادامه داد: حدود 507 نشريه علمي با رقمي بالغ بر 36 ميليارد ريال در سال 89 مشغول به فعاليت بودند که با توجه به نقشه علمي تعريف شده براي جامعه علمي کشور مي بايست حمايتها از اين نشريات افزايش يابد تا آمار مقالات برخوردار از استانداردهاي کشوري و بين المللي روندي صعودي را طي کنند.

  


ارباب رسانه هاي آمريکا مُرد



گروهي از هکرها روزنامه انگليسي «سان» را هک کرده و در آن خبر جعلي مرگ رابرت مرداک، ارباب رسانه هاي آمريکا را منتشر کردند.به گزارش مهر، گروه هکري Lulz Security که پس از حملات سايبري به سايتهاي «اف. بي. آي»، «سيا»، سوني، فاکس نيوز و ... رسماً اعلام انحلال کرده بود، بار ديگر وارد عمل شد و حمله سايبري جديدي را سازماندهي کرد. Lulz Security در حمله به سايت روزنامه انگليسي «سان» به مالکيت «رابرت مرداک» با اشاره به ارباب رسانه هاي آمريکا مطلبي جعلي با عنوان «جسد ارباب بزرگ رسانه ها کشف شد» را بر روي اين سايت قرار داد.براساس گزارش رويترز، اين گروه هکري مسؤوليت حمله سايبري خود را که دوشنبه شب انجام دادند، به عهده گرفتند.اين حمله در راستاي رسوايي بزرگ هفته نامه « News of the World » در شنود مکالمات تلفني شهروندان انگليسي انجام شد.

  


کشف جسد افشاگر شنود مکالمات مردم انگليس



جسد «شان هور» روزنامه نگار سابق هفته نامه «نيوز آو د ورلد» در منزلش در لندن پيدا شد.به گزارش مهر، جسد وي اوايل صبح روز دوشنبه در منزلش در واتفورد در شمال لندن پيدا شد.شان هور گفته بود «اندي کالسون» مشاور «ديويد کامرون» نخست وزير انگليس اولين مشوق شنود مکالمات انگليسي ها بود. اين در حالي است که کالسون اين اتهامات را رد مي کند.پليس انگليس همچنين اعلام کرد که هور به مدت طولاني از مواد الکلي و مخدر استفاده مي کرد. نيوز اينترنشنال يک کمپاني بزرگ رسانه اي متعلق به مرداک است که نشريات «سان»، «تايمز»، «ساندي تايمز» و «نيوز آود ورلد» را در بر مي گيرد. اين کمپاني توسط رابرت مرداک سهامدار اصلي شرکت نيوز کورپوريشن اداره مي شود.وي اخيراً نيز درپي آن بود که شبکه ماهواره اي اسکاي را تصاحب کند.

  


سيره رضوي ؛ نظارت بر کارگران



زير نظر داشتن رفتار و اعمال غلامان و زيردستان، و تذکرات و هشدارهاي لازم به آنان، از جمله دقتهاي ديگر امام رضا(ع) بود؛ چه در مورد اعمال فردي شان، چه در مورد رفتار با ديگران.
سليمان بن جعفر الجعفري روايت مي کند: «... طبق فرموده حضرت رضا(ع) بنا شد شب پيش وي بمانم.
غروب هنگام، به اتفاق آن حضرت، وارد خانه شديم. حضرت، نگاهي به غلامانش کرد، که با گِل، اصطبل چهارپايان را درست مي کردند و سياه پوستي هم که جزو آنان نبود، مشغول به کار بود.
پرسيد: اين کيست که با شماست؟
گفتند: به ما کمک مي کند، ما هم در آخر چيزي به او مي دهيم.
پرسيد: آيا اجرت و کارمزد او را معين کرده ايد؟
گفتند: نه. هر چه بدهيم او راضي مي شود.
حضرت در حالتي غضب آلود رو به آنان حرکت کرد.
گفتم: فدايت شوم، چرا خود را ناراحت مي کنيد؟
فرمود: من چند بار اينان را از اين کار نهي کرده ام و گفته ام که کسي را به کار نگيريد مگر اينکه قبلاً مزد و اجرت او را با او قرارداد ببنديد.
بدان که هيچ وقت کسي را بدون اجرت معين به کار نمي گيري، مگر اينکه اگر سه برابر اجرت هم به او بدهي، باز خيال مي کند که کم داده اي، ولي اگر قبلاً طي کني، و بعد همان اجرتش را بدهي، تو را خواهد ستود بر اين وفاي به عهد. و اگر يک دانه هم اضافه بدهي، آن را مي شناسد و مي داند که زيادتر به او داده اي».
(کافي، ج 5 ، ص 288 )

  


امضاي تفاهمنامه قرآني بين آستان قدس و دارالقرآن حرم امام حسين(ع)



رئيس اداره علوم قرآن و حديث آستان قدس رضوي از امضاي تفاهمنامه بين اين اداره و دارالقرآن حرم مطهر امام حسين(ع) خبر داد.
به گزارش پايگاه اطلاع رساني آستان قدس رضوي، مهدي لساني تعداد روزهاي اجراي برنامه اين قاريان را 01روز خواند و گفت: در مجموع قرائت قرآن در حرم هاي مطهر حضرت ابوالفضل(ع)، امامعلي(ع)، کاظمين، شهر کربلا و سامرا در سرداب مقدس امامزمان(عج) هر کدام يک برنامه و همچنين دو برنامه در حرم مطهر امام حسين(ع) و دو تلاوت در ديدار توليت هاي حرم مطهر حضرتاباعبدا... الحسين(ع) و حرم حضرت عباس(ع) برگزار شد.
وي افزود: تمامي اين برنامه ها به صورت زنده در شبکه هاي کشور عراق از جمله، شبکه هاي فرقان، غدير، الانوار، الامسار، راديو کربلا و راديوي القرآن و الناطق پوشش داده شدند.
وي افزود: در اين مراسم پرچم مطهر حرم امام حسين(ع) توسط حجةالاسلام والمسلمين عبدالمهدي کربلايي، توليت حرم امام حسين(ع) اهدا شد که در مراسم کرسي تلاوت در جوار عترت، روز جمعه در حرم مطهر رضوي استفاده خواهد شد.
لساني خاطرنشان کرد: در تفاهمنامه اي که بين نماينده اداره آموزش علوم قرآن و حديث آستان قدس رضوي و توليت حرم مطهر امام حسين(ع) امضا شد، ضمن تبادل تجربيات، ساليانه اعزام قاريان ايراني به عراق و برعکس در ايام ميلاد امام حسين(ع) و امام رضا(ع) صورت خواهد گرفت.

  

 

 

 

 

موسسه فرهنگی قدس
روزنامه قدس
 info@qudsdaily.com